佛學漫談

師於登山途中巧遇忠通公，所說的登山，就是上比叡山，上人此時作登山狀。

忠通公珍愛其非凡，勉其要自愛不可以有自傲之心。

勉旃自愛者，老子民不畏威章云：聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

為了說服聖人答應娶妻，也是應機示現機之無力，非佛願則無法成就往生。

也是破一切自力行，讓世人能明白，自己是無力凡夫人，唯能造惡曾無一善。

所以法然上人就告訴聖人，你先前在聖德太子的六角堂所感的夢境我也有感。

唯圓房念佛，是一位信心行者，知道已經往生成就，如念佛偈說「獲信見敬大慶喜」。

是值得大慶喜的事情，但是卻沒有歡喜的心，知道往生必定，也沒有急著往生之情。

就如同前面我朋友的心情一樣，沒有真實感，所以就有疑，有疑就發問。

有一天一個朋友告訴我，她和她先生學佛那麼長的時間，一直學不好，努力的學。

認真地思考問題所在，共同發現，他們學了那麼久，總是沒有真實感。

總是覺得佛法是佛法，天天打坐，天天念佛，佛還是在天邊，沒有一點的感應。

《嘆異鈔》是唯圓房親得聖人之教，所記錄下來的文鈔。

其中不只明白的顯現著聖人對佛的信心，更凸顯出佛的願力。

在這裡以源大夫的故事做為本篇的結尾，一方面提高大家對佛的信心。

『眾人皆為空言爭論，其中一事尤其可悲。

　與人爭辯念佛信心，不許他人分辯，又為取勝，

　竟以聖人之所未述，偽稱聖人之言，卑鄙可嘆，應當深加反省。

《無量壽經甄解》又說：

『真實之利者對權假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假，乃至，

　以權大望實大，實大真而權大假也，以華嚴法華等實大乘望彌陀十九願，

韋提希夫人為將來眾生故啟請於佛，《觀無量壽經》說：

『時韋提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；

　若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」』

『聖人常述懷曰：

　「細案彌陀五劫思惟，專為親鸞一人，解救業繫之身，本願誠然可貴。」

　今案善導之言：

『時下一向專修之眾，頗多所持信心與聖人信心相異。

　姑記贅言，聊表愚見。

　人命如露，我老矣，身如枯草。

後序

『前列各項，皆因信心相異所致，據親鸞聖人云：

　法然上人在世之時，弟子頗多，其中信心與聖人相同者且甚少，

第十八段

『成佛有大小，依所捐佛寺財物大小而定，虛妄之言也。

　佛無大小可定，安養淨土教主，有身量大小云者，就方便法身而言也。

第十七段

『果遂往生邊地之人，終必墮落地獄，此說有何證文根據？

　經、論、聖教，食古不化，書生之見可嘆。

『口云相信願力，心思解救惡人誓願不可思議，却因善人得救之念繞心，

　始終懷疑本願，缺乏他力信心，終致受生邊地，殊屬可歎。

　信心一經決定，一切依賴彌陀安排，無須自己操心。

第十六段

『信心行者，若自然生怒，或犯惡事，遇同朋同侶，而生口論，

　必須迴心懺悔，云云者，蓋斷惡修善之意乎？

『《和讚》曰：待得金剛信心堅固時，為彌陀心光所攝護，永遠超隔生死海。

　信心堅定時，一經攝取不捨，不於六道輪迴，永離生死。

　既知如此，何須更言開悟，徒增紛擾哉。

『欲於今生斷盡煩惱惡障，事屬極難，

　修真言法華之淨侶，尚且所求在乎次生開覺，何況我等戒行慧解均無者乎。

　我等所能，唯彌陀願船是乘，渡生死苦海，到達報土彼岸。

第十五段

『煩惱具足之身即可開悟，荒謬之論也。

　即身成佛乃真言秘教本意，三密行業之果證；

『我等所信者，攝取不捨之願也，縱犯不思議罪，不念佛而終，亦得速遂往生。

　設使臨終尚能念佛，然，開悟期近，自應更加相信彌陀，報謝恩德。

　企圖滅罪是自力之心，臨終正念，若係其人本意，是無他力信心矣。』

念佛行就是一種純樸、純淨的行為，在受到佛的救度後，從心裡表現出來的感恩。

淨土法門的殊勝就在，佛願力的救度，沒有條件的佛願力救度。

當眾生領納佛願的救度時，不須要特別做任何的功德事業，以滿足佛願的要求。