佛學漫談

第十八段

『成佛有大小，依所捐佛寺財物大小而定，虛妄之言也。

　佛無大小可定，安養淨土教主，有身量大小云者，就方便法身而言也。

　法性開悟，無長短方圓，離青黃赤白之色，何可丈量大小。

　念佛見化佛，大念見大佛，小念見小佛。

　前理或許由此衍生，或言檀波羅蜜布施之行也。

　佛前師宿，供施寶物雖多，如無信心，全無意義。

　無一紙半錢捐獻佛寺，全心信仰他力，信心既深，即合佛之本意矣。

　蓋因世間欲心，假藉佛事，恫嚇同朋之詞也。』

出家人，既然已經出家，就應該放下一切，所說的放下一切，應該包括身命。

為了了脫生死，所以要出家，出這個家的枷鎖，要去解無為法。

要識心達本，要識自本心，達自本性，這樣才算出家，要為法忘軀。

佛寺能不能維持，那是佛的事情，我還不是佛，不應該管佛的事情。

莊子逍遙遊說：

「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

廚師不做菜，那是廚師的事情，我不做廚師，不能越樽俎代庖師。

我只要把自己份內的工作做好即可，出家人要以了生死為自己的本份事。

佛有三身，法、報、化，法身無相，法身遍一切處，報身是佛自受用身。

化身，是佛為度化眾生隨機應化的，前兩身沒有大小之分，後只是應緣也無大小。

這種為了要信眾捐獻造出來的謊言，實在不可取，信眾更應具智慧排斥他們。

信心未決定之前依止善知識，只因善知識能解釋佛願之大意，開導行者具信心。

如無此等之能力者，不應稱為善知識，應尋覓或者依佛經，再讀佛經。

各人的後生一大事，要各自負責，所謂各人吃飯各人飽，別人代你吃你不會飽。

也沒有說捐大錢能成就大佛，捐小前成就的佛就比較小這回事。

這是邪見，不能見佛，何況成就大小佛，《金剛經》的話：

『若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來』

《金剛經》全名叫《金剛般若波羅蜜經》。

金剛是堅固能斷一切物，不為一切物所斷，表此經的智慧明利，能斷一切邪見。

般若，翻成和語教智慧，但是不是我們所說的聰明智慧，是大智慧。

此大智慧如金剛般，能斷一切邪知邪見，並能引導眾生出離此生死案到解脫彼案。

所講的不能見如來，不是見那形象、形體的一尊佛，是見佛的法性，成就佛道。

所以玄奘法師翻的稱《能斷金剛般若波羅蜜經》更詳細的說：

『諸以色觀我，以音聲尋我， 彼生履邪斷，不能當見我。

　應觀佛法性，即導師法身； 法性非所識，故彼不能了。』

以一切的有為法，不能見性，故如來說不能得見如來。

應以無為法，諸法實相，才能得入佛之法性身，真如實相。

其實供養諸佛是每一位菩薩修行所必須要做的功課，但供養要如法。

《華嚴經》普賢行願品之廣修供養說：

『善男子，諸供養中法供養最，所謂如說修行供養。云云。』

《華嚴經》的話，普賢菩薩要各大菩薩這樣修行，十大願王導歸極樂。

《無量壽經》上的眾菩薩：『皆遵普賢大士之德。』

普賢菩薩說：諸供養中法供養最。

什麼是法供養：如說修行是法供養。

佛教我們聽話，依佛的願力，乘佛的願力往生極樂。

我們聽佛的話，就信入阿彌陀佛的大願力，乘佛本願，就是法供養。

因為如說修行，尊照佛的指示，依佛所教導，乘佛本願，往生極樂故。

《佛說無量清淨平等覺經》（漢譯無量壽經）說：

『曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我弟子。』

《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（吳譯無量壽經）說：

『曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我小弟也。』

這話和行願品的廣修供養，同樣味道，佛經語深，不懂沒關係，只要奉行道德。

奉勸行者，捐棄自力心行，歸入他力之佛的大願力，往生必定。