佛學漫談

是名境界住。

境界住義，通事及理。

今就事境界中，別取在家境界，在家所住城邑聚落，

與出家人所依止處處界隔別，故名境界。（亦名為境界住。）

如來隨緣，來暫住之，故名境界住，經說是在也。

(在家人因為有家庭，必須要有收入有所得，要有工作事業。

有了家庭，有妻子有兒女，這樣就成為一個家庭，家庭的成員有他的事業等，

為了方便，每個家庭就會選擇居住在一起，以便互相照應，也好互通有無。

家庭與家庭等聚集在一起成為聚落，眾多的聚落在一起就會形成城邑。

出家人，以家庭為枷鎖，因為有了家庭，就會有七情六慾等煩惱枷鎖。

為了脫離這枷鎖，必須出離這個家，最主要的是遠離這情慾等六塵之擾。

出家就是要出離，離這六塵的騷擾，《四十二章經》說：

『佛言，辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。』

狹義上的出家，就是出離家庭，就是經上說的第一句，辭親出家。

但是最重要的是後兩句，這識心達本，解無為法，這才是出家的真義。

所以廣義上的出家，有四義：

一、出世俗的家，入真諦家。就是說出世間的家，而入於真空之家，故必須辭親，

     辭親，要得親人的許可才算出家。

二、出五蘊的家，入法身家。我們身為人，被色受想行識這五蘊所束縛，

     無法得見自己本有的法身，色蘊就是我們的身體、色身，受想行識等四蘊為心，

     其中識蘊最難出離，亦最難了知，此乃因識即是心，世人所指的心，乃肉團心，

     仍屬五蘊中之色蘊的一部份，是有第六識主分別，第七末那識主執著，

     及第八意識的阿賴耶識主藏識。必纖纖能是這本心，而後能出這五蘊的家。

     入於法身之家。

三、出煩惱家、入智慧家。煩惱使人昏亂，令人生惱，最為障道。又見思二惑，

     由迷理而起謂之見或，由迷境而起者，謂之思惑。此皆是甚微細，若能滅此，

     自得菩提，如經言，達本。

四、出生死家，入無生家。生死，即是生滅無常，身則有生老病死，心有生住異滅，

     此皆生死也，人生苦痛，於此最甚，故須超出，出三界而入淨土，方能無生，

     所說的無生，即是不生不滅之境，十方世界皆有淨土，一一皆是無生，

     此本皆可求生，但西方極樂世界，阿彌陀佛有大願力，眾生可仗佛力得往生。

蓮池法師於《竹窗隨筆》有偈講人生及出家說：

『在家在家，出家在家，在家出家，出家出家。』

識心達本，識就是認識，動詞，心有大小乘之分，小乘以眼耳鼻舌身意六識為心。

義為攀緣諸境，思慮分別。大乘於六識外，加第七末那識、第八阿賴耶識，

以第八識為心，或者更加上菴摩羅識第九識，以之為心，皆含有集起二義，

即謂積集，能將善惡習氣蘊藏於內，有如倉庫。起謂發起，能將善惡行為，

表現於外，如種子。達謂洞達，本謂根本。即心知根本。小乘以貪瞋癡三毒，

即三善根為本。大乘以真如實相為本。若能了知心性無實，即悟依他如幻。

無為法，對有為法而言。法爾如此，無所作為，亙古今而常不變易者，曰無為。

大乘名為圓成實性，或謂法性、真如，不一不異。小乘以偏真涅槃，謂之無為。

有擇滅、非擇滅、虛空三種。大乘於此三種外又加三種，不動無為、受想滅無為、

真如無為等三種，共六種。

沙門，梵文具稱室囉末孥，有四義：

一勤行，謂精勤行持也。

二功勞，修道有功故。

三息心，謂休息妄想之心。

四勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

是印度出家學道者之總稱，佛弟子則四姓同歸於釋，故號但釋或釋子。

《瑜伽師地論》說有四種沙門：

『一勝道沙門，謂解行俱勝，道高如聖也。

   二說道沙門，謂明了經教，而能說法度人者。

   三活道沙門，謂以佛道為生活，如現今的經懺師等是。

   四汙道沙門，即破戒犯戒知出家眾。』)