佛學漫談

五者「住王舍城」等者，處成就也。

觀、小二經云「在」，今經曰「住」。

《觀經台疏》云：暫時曰「在」，久停名「住」。此一往耳，在住無異。

《序分義》初牒云「從一時佛在下」，後牒云「從在王舍城下，明遊化之處。」，

初屬能住，後屬所住，能所並取耳。

今按：於處中「在」皆第七囀聲分境依，但是依轉聲譯出住在中之字，

非梵本別有「住」、「在」梵語，但於城山中佛與大眾遊於此說法之義也。

然有引《大日經疏》三「僧坊梵音毗訶羅，譯為住處者，」未可也。

故能所並通，今所言「住」者，遊化居止之義。

《玄贊》一（四十四）云：遊化居止名之為住，住者居止遊化安處之義也，

居止在山遊化在城中，佛依此中遊化安處。古人因此解聖天梵佛等住，住名雖同，

義意全別，語深義幽之處曾不屬心，名同理別之文虛張援據此為未可也。（文）

宗家分境界、依止二住者，（良賁《疏》引，真諦全同）其義相似矣。

《大論》第三（初）云云：何名住？

四種身儀坐臥行住是名「住」王舍城；又以怖魔軍眾，自令弟子歡喜，

入種種諸禪定，故在是中住；復次三種住：天住（六欲）、梵住（梵天乃至無想）、

聖住（佛、辟支、羅漢），是三住中，住聖住法憐愍眾生故「住」王舍城；

復次佈施、持戒、善心名天住，慈、悲、喜、捨名梵住，三三昧名聖住，

佛於聖住法中住；

復次四種住：天住、梵住、聖住三住如前說，佛住者，首楞嚴等諸佛無量三昧，

十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門，

如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。（已上）

此四復次中，初是外住，後三是內住，三中初二通人天三乘，後中佛住為最，

佛內住於佛住，故外住王舍城。

今約宗義，佛住之名通而義別，謂今佛內住無量壽別德故外住王舍城，行如來德，

所謂「住大寂定行如來德」也，下經說五德相是也。

「王舍城」者，吳譯云「羅閱祗」，《應音》三（十右）：按《阿闍世王經》

云『羅閱祇』，晉言王舍城是應訛也，正言『羅閱揭黎醯』，『羅閱』義是料理，

以王代之，謂能料理人民也，『揭黎醯』此云舍中，總名『王舍城』，

摩伽陀國中城也。(文)

《西域記》云：言曷羅闍姞利呬城，唐云王舍，梵語雜名「羅惹訖哩（二合）呬」，

云王舍，「曷羅」是囉字卷舌聲，「囉闍」又羅惹，同此云王，

「姞利呬」亦訖哩呬，同舍義。《應音》：揭黎醯云舍中是也。

醯…呬…同第七囀聲，故云中。中與處同所遊之境，故含城義，

非別有城梵語（伽羅雲城）而爾，是囀聲之法，故譯者加「城」言。

天台云：王舍城者，天竺稱羅閱祗伽羅，羅閱祗此云王舍，伽羅此云城。」（文）

問：所言王舍城者，為是上第城（舊城），為是寒林城（新城）？

答：古來二說，一云上第地也。《法華論》云：如王舍城，勝餘一切城舍，

故顯此法門最勝義。故《祥疏》云：云何勝一切城？《別傳》云：

五天竺同十六大國，五百中國，十千小國，有六大城，而王舍城最大。

寒林是不祥地，何言勝餘最大乎？況寒林城，未生怨王治國已後所築故，

爾前所說經所舉王舍城者，即是上第城也。