佛學漫談

三、言「一時」者，時成就也。時有二種：一迦羅時，二三摩耶。

迦羅是實時，如年、月、日、時等。

三摩耶是假時，見陰界入生滅，假名為時，無別時體。

《大論》一（廿八）曰：除邪見故說三摩耶，不言迦羅云云。

「一時」者，為化之辰，因之為時。

「一」者揀異余時，說經之時無量故，揀餘言「一時」。

如《涅槃》說：「我於一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦。」、

「我于一時在恒河岸」等。（《影疏》）此「一」言簡別之辭也。又可。

「一」有共之義、究竟之義。《小經貝本》……

《佛地論》云：「說聽究竟總言一時」（文），此共一義也。……

肇法師云「法王啟運嘉會之時」（文），

《探玄》云：「初『一時』者，依《佛地論》，或一剎那，或多相續。

但取說聽究竟，是故總名假立一時。」（文）

例如事究竟為「一念」，今願王啟悲運機緣順熟，法王乘時欲開本懷，

時究竟故言「一時」，是故三摩耶之上加……句，譯場諸師含梵義譯出耳。

《嘉祥疏》有二釋，後義甚非也。

四、「佛」者主成就也，《瑜伽倫記》第十上云：

若依梵本，一切經首皆言『薄伽梵』，不著『佛』言，末後亦無『世尊』號也。（文）

由此思之，梵本不舉十號等，皆言「婆伽梵」，譯家使方俗易知，省略或云「佛」，

或云「世尊」，佛陀、世尊梵名本不同，德名別耳。

是以《大品經》等云「婆伽梵」，《華嚴》、今經等並稱「佛」。

《智論》二（十六）：云何名「婆伽婆」？「婆伽」秦言德，「婆」云有，

是名有德；（是一，《探玄》曰總）復次「婆伽」名分別，「婆」名巧，

巧分別諸法總相、別相故；（是二，智德）復次「婆伽」名名聲，「婆」名有，

是名「有名聲」，無得名聲如佛者故；（是三，福德）復次「婆伽」名破，

「婆」名能，破淫怒癡，故為「婆伽婆」。（是四，斷德）乃至。

問曰：婆伽婆止有此一名，更有餘名？

答：佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故，

復有名「多陀阿伽陀」等乃至廣說。此乃智斷福德具足德名，故名「有德」，

舉此以攝諸德，故舉此德名。

又《佛地論》有六義，頌云「自在熾盛及端嚴，名稱吉祥與尊貴。」

具斯六種，總號為「薄伽婆」。

此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆立此名，此彰能說教主德名也，

婆伽梵有八囀，如《梵章》。

慈恩《小經疏》云：準諸經梵本，皆稱本師名『婆伽梵』，佛教安置以此一言，

含眾德故，翻譯之主意存省略，隨方生善故稱『佛』名。」（文）

可准知梵言「婆伽梵」，譯主會意，或為「世尊」，或為「佛」，佛是能證得之體，

體所具德名「婆伽婆」故。

《智論》二（廿六）云：復次佛有二事：一大功德神通力，二第一淨心諸結使滅。

諸天結使不滅故，心不清淨故，有福德而神通少；二乘雖結滅心淨福德薄故勢力少。

佛二法滿足故勝一切人，婆伽婆名『有德』。（文）

《仁王青龍疏》引天親《真實論》，（真諦譯）以十義明唯置佛號，可往撿。

所謂「佛」者，具曰「佛陀」，存略為「佛」，此翻云「覺者」。

謂菩提是所覺之稱，女聲囀，佛陀是能覺智，男聲囀，故云覺者。

《大論》二（廿五）云：復名『佛陀』，秦言『智者』，知何等法。

知過去、未來、現在眾生數、非眾生數、有常、無常等一切諸法，

菩提樹下了了覺知故，名為『佛陀』。等。

「覺」謂覺察、覺悟義，《佛地論》云：如蓮華開，如睡寤。等，

此初覺所知，後覺煩惱，或二覺謂自他滿，即有覺者名覺者。（《探玄記》二之八）