佛學漫談

行世仁慈

揀出世慈行，故云世仁慈。

仁者親愛也。說文從人從二，仁者兼愛故云仁。(推己及他兼愛他人)

常愛久惠不捨名慈。

遇觀世音大勢至聞法歡喜經一小劫已後始悟羅漢

前五品人，華開已後，直即見佛，當品華開得見脇士，此似劣於直見佛者。(其異之十)

又前五品，華開已後，得聞依報說法音聲，當品直聞二大士說，此似還勝聞依報說。

(異之十一)應有所標。何者當品接二教際。

若約釋迦教，迴世善得生，故下總文及禮讚同曰，孝養父母教迴向。

至迴世善為往生業，劣於前五品出世善迴生，其華開後及直見佛，故說華開後見脇士。

若約彌陀教，則當品行人，雖具世善不擬淨業，臨終聞佛願，即念佛往生。故舟讚曰：

為說極樂彌陀願，聞說合掌迴心向，乘念即到寶池中，華開見佛塵沙眾。

既即直見佛，豈劣於前品。

然說見聞二大士說，還標勝前品諸行迴生者。流通文曰：

若念佛者，當知人中分陀利華，觀音勢至為其勝友。

華開親友，先為說法，豈非勝於前品華開聞依報說。

說下三品人，同念佛往生，華開即聞二大士說，亦應標示斯義乎也。

聞法歡喜者，准中上品文，應是苦空無常等法。

然一乘體內妙權，非情所執遍空小法。(疏科之曰，得聞妙法其意可知。)

如水觀說引證所辨。

經一小劫乘羅漢者，為引小機，施設此說，其實一乘二利果德名阿羅漢。

如中上品記引不退轉法輪經，雖言經一小劫，而剎那法。(亦如前辨)

三明經一小劫已後始悟羅漢

楷云：准前中中品，說華開後聞法，即得須陀洹，(初果)經半劫已，成阿羅漢。

此中下品，劣於彼，故應說華開已後聞法，經半劫已得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。

經文雖略，道理必然。

此似不許超證羅漢。舊圖科曰，三明經劫得四果。

此為初二三四果漸次證。然經釋不明四果漸次證，娑婆界尚有超證羅漢果者，

況界外淨土，豈無超證人。堅影從凡地超證第三果，玄標彼國小機超證，

況復科曰：始悟羅漢。始言對終。此示超證羅漢為始，轉入大乘為終之義。

不可例娑婆教門作解焉。

中輩中行中根人一日齋戒處金蓮孝養父母教迴向

言中行者，約所修善。

上輩所修，行福上善，下輩當分，世福下善，中輩所修，戒福中行。

言中根者，約能修人。

言一日齋戒者，中三品小行中，略中上品所修上善，於中中品所修次善。

除沙彌戒及具足戒。舉最微一日一夜八齋戒。

言孝養父母者，於中下品所修，略行世仁慈，(奉事師長慈心不殺)偏舉淺孝養，

以顯此等微少善根，至心迴願，彌陀大悲攝乘金蓮，至界外國之勳功相。

舟讚頌中上品曰：戒定慈悲常勇猛，一心迴願生安樂，乃至，

聞說四諦證真如，實是彌陀願力恩。

況攝微善其恩彌重。

一總明告命

三輩門前十一門中，第一告命門。皆不置正言，其餘十門，中輩一一，皆置正言。

今此下輩，都無正言，上輩第五六七三門，置正之言，未見家書辨其所由。

他流有二解，如中輩記筆。