佛學漫談

耆闍崛山者，淨影云：此翻名為靈鷲山也，此山多有靈仙居住，故名為靈；

亦有鷲鳥居止此山，故名為鷲。（此合仙鷲為處名，有所據乎？）

又亦為鷲頭山（《大論》云：「耆闍名鷲，崛名頭。」），多有靈鷲居此山頂，

名鷲頭山。（依《大論》第二說）又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭山。（依《論》初說）

《應音》七云：耆闍崛山或言揭黎馱羅鳩胝山，皆訛也，正言姞栗陀羅矩陀山。

（《琳音》一（五）：紇哩二合，馱囉二合，屈吒）此譯云鷲臺，又云鷲峰。

言此山既棲鷲鳥，又類高臺也。舊譯云鷲頭，或云靈鷲者，一義也。

又言靈者，仙靈也，按梵本無靈義，依《別記》云：此鳥有靈知人死活，

人欲死時則群翔彼家待其送林，則飛下而食，以能懸知故號靈鷲山。（文）

《西域記》云：如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法，頻婆娑羅王為聞法故，

興發人徒，自山麓至峰岑，跨谷淩巖，編石為階，廣十餘步長五六里，

中路有二小率堵婆：

一謂即王至此徒行以進。一謂退凡即簡凡人，不令同往。（已上）

王舍城通舉城，五山繞城勝餘城故，耆山別指所住處，簡別餘處。

故云「王舍城耆闍崛山中」也。

問：摩訶陀國有婆羅奈等大城，佛何故多住王舍城及舍婆提城耶？

答：《大論》三（五）以十義揀：餘城邊國故，二城中國故；二餘城弊惡人多，

善根未熟故；三知生地恩故，住舍衛報法身恩，故住王舍；四王舍城多精舍，

而坐禪人之所宜故多住；五王舍城六師等怨家多故；六頻婆沙羅王願請佛之處，

故多住王舍城；七王舍城人廣學多識，故多住；八帝釋及八萬諸天應在此得度故；

九豐樂乞食易得故住；十王舍城在山中，閑靜故多住乃至廣說。又《論》三（十一）

問云：（有五複次釋住耆山）餘更有四山，鞞婆羅跋恕等，

何以於五山中多在耆闍崛山？

答云：耆山於五山中最勝故，云何勝？此山精舍近城而難上，近城故乞食不疲，

難上故雜人不來，故多住此不在餘處；（是一）

復次，是耆山福德吉處，諸聖人喜住處，佛為諸聖主，故多住；（是二）

復次，耆闍崛山是三世諸佛住處故；（是三）

復次，是中清淨有福德閑靜故，一切諸佛行處，十方諸菩薩讚歎恭敬，

八部大力眾神所守護恭敬供養處故，諸大乘經多在此山說；（是四）

復次，是中十方無量智慧福德力大菩薩常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，

佛多在此說摩訶衍經。（是五）

《大寶積經論》一（三紙）：問云：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？

答曰：釋此法門法王住處故，喻如王舍王所止住故明王舍，此法門亦復如是，

法王住處釋成此義故說住王舍城。

問曰：何故唯在耆闍崛山非餘方中？

答曰：說此大乘法，比餘聲聞緣覺乘中增上義故，增上自利利他行故。（文）

《法華論》云：耆闍崛山勝餘諸山，佛在于此說顯此法最勝。

今總中取別，顯此法奇特最勝之法，故云「佛住耆闍崛山中」。