佛學漫談

宗祖聖人於《高僧和讚》讚說：

「金剛堅固的信心一旦獲得，阿彌陀佛的心光便攝護了我們，

讓我們因而永離生死。」（高僧和讚．77）

想要為人師，想要得到人家的尊敬、讚歎，無非是因為自己心不踏實。

想要得點甚麼，需要他人的肯定，一方面滿足自己的虛榮心，或是獲得利益。

這些對修行都是障礙，而且與往生一點關係都沒有，恐怕還會有所阻礙。

第六段《歎異鈔》接著說：

『有相隨之緣則聚，有相離之緣則散；背師而事他人念佛者不得往生，

此事不可言也。』

應當以信心為重，以往生成就為要務，無法領納阿彌陀佛所賜的信心，學法無益。

不只是學法無益，自己沒有信心，未能領受信心，有如盲者，不利於行走。

信心未具足者，於往生尚有疑者，於出世之路上，都是屬於盲眼之人，需人帶路。

《歎異鈔》第六段說：『專修念佛之輩，竟互相爭論，云我弟子，他人弟子，悖理也。』

念佛往生成佛，完全是佛願所成就，於眾生完全無一出力之點。

已非自己之力，非自己所有，說是我所有，這樣的話，於世俗都不應該有，

凡夫身又稱為業報身，為眾業所集的一身，沒有了生死，都得隨業流轉。

每一個人都有前生，此前生是無量無邊之多，所以有無量無邊的生身父母。

不只父母無量無邊，累劫以來的兄弟、朋友、冤親債主，更是無量無邊。

《歎異鈔》的第五段一開頭說：『親鸞未曾一遍為孝養父母念佛。』

聖道門的行人，每天修行，修完功德，或是念完經，念完佛號，都要做迴向。

要將這一段時間所有的修行功德，迴向給自己的父母等，這樣才算完成功課。

本願力者，依論註解說：

『本願力者，示大菩薩於法身中，常在三昧，而現種種身，種種神通，

種種說法，皆以本願力起，譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然，

又可以這樣解說，前面四種德為方便門，次為智慧，最後為慈悲門。

又，智慧與大乘者，為光明壽命也，以四德因成二德果。

滅眾生無明強因，(光明)度無邊生死苦海故，正覺已成，名以光明壽命。

淨土的慈悲，要成就慈悲的能力就和聖道門不一樣，完全是依仗著佛的願力。

接下來，這一段文最後說：『是以，唯有念佛方為真正大慈大悲之心。』

念佛是乘佛願力，依仗著佛的願力，這裡轉錄一段宋譯《佛說大乘無量壽莊嚴經》的話：

梁武帝是南北朝時代的君主，一生崇尚佛教，大興佛教，盡力去蓋寺廟，又度僧眾。

禪宗中土的初祖達摩祖師到中土，由海路到達，所以先到的地方為南朝的梁國。

梁武帝一知道禪宗初祖到，馬上迎接他，供養達摩祖師，並問祖師說：

已發願者，已往生，那是西方極樂世界的眾生，還有已經成佛，到十方世界示現成佛，

都是已發願，已往生的行者，當然也包括信心的行者，信心成就者，都屬已發願者。

今發願者，今往生，當聞知極樂淨土，聞信阿彌陀佛的救度，心生起信樂往生心，

又化身土稱本願為：「真門之方便」，除上所說善本德本外，復有定專心，

復有散專心，復有定散雜心，各種之分別。

所說雜心者，稱，大小、凡聖、一切善惡之機，各以助、正間雜之心稱念名號，

為什麼往生就往生，佛對眾生有差別待遇，並非如此，因疑佛智故，經說：

『慈氏菩薩白佛言：世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？

佛告慈氏：若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、

這是不可思議的佛願所成就的，沒有佛的願力，一切在六道沉淪的眾生，

不只無力出離，也無力去挑那一道是所往生處，都要隨業流轉，無法避免。

以藏密的轉世來說，也不適每一位有修行者都能夠做到，都要經過一番的修法。

把眾生當自己的父母兄弟子女般看待，若有需要，就滿足他，叫民胞物與。

但是有時候，眾生真正需要的，眾生不會要，也不想要，菩薩知道，給了也不會接受。

滿足眾生生活的需要，解決眾生心理的問題，使眾生生活無缺，精神快樂。

聖道門的慈悲行，就如上文所講的，四無量心只是觀，所以最後要捨。

所以要用捨，因為所說的慈悲喜只是以後要如何做，是對將來成佛後的構思。

就如阿彌陀佛在因地，要構建極樂淨土，要成就眾生往生，要以十方國土為榜樣。

歎異鈔第四段開頭就說：『慈悲有聖道、淨土之別。』

依聖道門有四無量心：慈、悲、喜、捨等四種心。

若依大智度論解說：

阿彌陀佛發願要救度的是為惡的人，因為為惡的人將會下地獄，痛苦萬端。

地獄出來後還沒辦法做人，還要在惡道受苦，輾轉受苦後做人，還是低賤受苦。

佛就是怕眾生受苦，怕眾生沒有能力出離，所以發願就度，在第一願就說：

淨土法門是諸佛在各自的教化國土都一定要講的經，但並不是每一個眾生都能聽聞的。

所已經上說，『多有菩薩，欲聞此經，而不能得。』

能得聞此經是福報，但是此聞並不是只聽聽結個緣的聽，是要聞而能受持的聞。