佛學漫談

第六段《歎異鈔》接著說：

『有相隨之緣則聚，有相離之緣則散；背師而事他人念佛者不得往生，

此事不可言也。』

一切都是緣，緣聚則興，緣散則滅，是無法強求的，佛都只能度有緣人。

在《佛說觀佛三昧海經》裡有一段與佛沒有緣的老俾女的事情說：

『舍衛國中須達多長者夫婦有一老婢女毘低羅老實誠懇，謹守本分，但不信佛。

末利夫人知道後想請佛度脫她，就請長者夫人派此俾女送供養到皇宮，

因為如此就可以見佛，沒想到，忽然看到了佛陀一行人也緩緩步向皇宮。

為了不想見佛，用盡辦法，世尊也用神通，讓她處處見佛，無可躲藏，

最後趕快逃回家，躲起來，佛陀慈祥地說：佛不度無緣之人，老婢女與我無緣，

然而卻與羅睺羅有大因緣，我將遣羅睺羅前去度化。後來由羅睺羅所度脫。』

佛都會有因為沒有結緣，而無法度得了的眾生，何況是我們凡夫，故應隨緣。

緣具足則我們講的話人家聽得進去，不具足，你喊破喉嚨也枉然，不去強求。

他只能接受小法，你一定要他修更進一步的法，進不去就是沒用，要因機竇教。

阿彌陀佛的弘願是阿彌陀佛講的，我有如一台接收器，收音機、電視機等，

只是能讓阿彌陀佛藉由我的嘴把佛的弘願傳佈出去，不是我的功勞，我不是老師。

接受我所傳佈的阿彌陀佛的弘願，是他多生多劫的善根發現，是佛讓他的善根發現。

我是如是的認知，也是如是的承認，如是的表達，接受的人都是阿彌陀佛的一子。

如果硬要說我們有所關聯，那就是同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟。

既然沒有師徒之名，那就沒有「背師而事他人念佛者」，這一種事情，不會發生。

念佛能不能夠往生，是在於念佛者的心，念佛者對阿彌陀佛的信，這才是重點。

在誰、聽誰的勸告、勸導，都沒不是很重要，要信入才是要點，不用居功。

有人因為我的話而念佛，進而信入，我是非常高興，而且是榮幸，能因我而入信。

但是這是佛的功，信者的宿善顯現，我之所以高興，因為聞知有人生信而高興。

念佛要能成就往生，必須能獲得阿彌陀佛所賜的真實信心，是阿彌陀佛所賜與的。

《正像末和讚》第三十九首對此真實信心如此說，曰：

『真實信心的稱名，是由彌陀迴向的法所成就的，所以這種念佛名為『不迴向』，

故又因此，自力的稱佛是被摒棄的。 』

我的信心是佛所賜，其他的人也是如此，並非我自己能力所達成，故不是我所有。

既然不是我所能，也非師所能，就沒有背師而事他之情事，或此過失。

也更沒有背師而事他師念佛者不得往生之事，此種心是非常荒唐的想法。

應當在自己信心去檢討，因為只有信心不具足才會有此想法，應該自我懺悔。

蓮如上人在《御一代見聞書》對念佛是這樣的解釋，說：

『如果深信阿彌陀佛，就一定蒙佛救度，這就是『南無阿彌陀佛』的意義之所在。』

我深信阿彌陀佛，我就一定蒙佛救度，這是我和阿彌陀佛之間的信。

善知識是把此等的信息告訴世人，能不能信入，只在於個人，他的宿善能否發起。

不用把這種個人自己的宿善開發，當成是你幫他的忙，你成就他，有違佛恩。

當聽聞「南無阿彌陀佛」的同時，深信我往生已成就，這是佛恩所賜，非師之功。