佛學漫談

二從阿難廣為大眾說如上事已來明正宗分。

說如上事一句，總攝王宮四分，四分皆為闍會作其正宗分。

三從一切大眾歡喜奉行已來明流通分。

 經說歡喜不言奉行，然其歡喜者，必奉行故也。

問：彌天道安嘗分三分來，中華諸德皆咸因循，是故諸師釋此觀經亦用三分。

　　即以耆闍一會為王宮流通耳。今開五門者，得無違古耶。

答：雖開五門，而還用三分，文云：雖有五義不同，略料簡序正流通義竟。

　　既用三分，豈違古耶。然開五門是依經旨，經旨何者，十三觀中初七見依報。

　　後六見正報，韋提光臺由佛神力得見依報，華座觀初亦由佛力得見正報。

　　然則十三觀非韋提所假，唯為未來請說之耳。後三輩觀是佛自開，

　　亦唯是為未來世說，末法遺跡其斯謂也。然韋提光臺時，但見依不聞說。

　　（此約顯說）是故光臺不說得益，座觀見佛接足作禮，是時雖得益，

　　猶秘不說之，（恐混濫定善見佛得益故。）正宗說（十六觀門）

　　竟說得益云：韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界，

　　得見佛及二菩薩，喜歎大悟得無生忍。

　　此欲令韋提同未來眾故，說聞未來教方成見得益。（西山上人有白川詠）

　　經旨如斯，故從正宗開得益分，分為四義。（序正得益流通為四）

　　別開耆闍傳說會者。今試開二義。

　　一為示阿難唯一人所聞成證信序故。謂，若他經則不可以一人所聞為證信序，

　　　舉同聞眾證其所聞無錯謬時，成證信。然今經首，雖舉聲聞及菩薩眾，

　　　非是同聞。（今經王宮密化益故）是故今家但取如是我聞一句為證信序。

　　　雖一人所聞，而成證信者，阿難還山，佛前傳說，佛為聽察所聞無謬，

　　　故經歎言聞佛所說，猶恐人疑佛不在座故。證之言禮佛而退。

　　　然則阿難一人所聞成證信序，為此義故，別開山會。

　　二為示見聞利益一同故，王宮會說聞說見佛喜歎大悟，得無生忍，

　　　恐人疑謂，聞見具足方得利益，唯聞不見，何同得益，今釋之曰，

　　　山會傳化唯聞非見，而同得益，當知聞利益一同。為斯義故，

　　　別開山會。（餘如了鈔觀記希聞鈔二所辨）

　　然疏以五義還攝三分者，利益本是正宗攝故。

　　耆闍會本是王宮流通故。

然化必有由。

自下以五義還攝三分也。

化者轉也。四教義云：轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖。

由因由也。

(佛說法，最主要的是轉化，把是凡夫的我們，轉化成為聖流。

就是引導我們出離這三界的藩籬，能離苦得樂，不用在為六道之苦。

看看接受教化的我們，又如何哪？《無量壽經》說：

『然世人薄俗，共諍不急之事，於此劇惡，極苦之中，勤身營務，以自給濟。

   無尊、無卑、無貧、無富、少長、男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。

    乃至，有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，

   復共憂之，重思累息，憂念愁怖。』

這是人的寫照，從沒有改變過，而是更為過，裕望更是高漲。

慾望越高，外求就越多，有一樣、少一樣，煩惱無窮，慾望無止境。

無窮的煩惱，因為有無止境的慾望，想想要如此的追求嗎？

日本有名的一位將軍豐臣秀吉，在他功成名就的時候，就作了很多的炫耀事。

在大阪城內建造了黃金茶室，集天下名器、珍寶等，聲威可說不可一世。

但是他必須在這些建築物裡都建構暗道，以便隨時脫逃，浮舟海上。

年輕時的豐臣秀吉，沒有地位，沒有錢財，他可以袒裸著身體，到處躺著睡覺，

他毫不在乎，會有人對他不利，會有人會暗殺他，但是一旦取得了天下，

在他正得意洋洋時，他的內心卻是戰戰兢兢的，沒有一時停止過。

這是他臨終時的辭世詞，其實人生應還有其他的目的：

「雖不倨傲，終也難長久，我身如朝露，往事難憶夢中夢。」

釋尊就領略了這一點，為了人生的這一大事大為惶恐。

已釋尊的地位，印度迦毗羅城，淨飯王的太子，將是王位的繼承人。

為了後生一大事，放棄了一切，入山學道，證得佛果。

佛是為了我們這些在噴火的山上，不知危險，享受快樂的我們敲響警鐘。

為我們的後生一大事，告訴我們，人命無常，應知出離。)