佛學漫談

言群賊惡獸詐親者即喻眾生六根六識六塵五陰四大

問：上喻云群賊惡獸競來欲殺，今云詐親，其語稍異有何由也。

答：楷解言，詐親即是欲殺故也。又違境易遮，故上先說之。(欲殺)順境難防，

         故今論之。(詐親)或可。群賊中含二種，自惑業苦外人障道，外人詐親障以輭語。

         故上喻云我等眾無惡心相向，今欲兼攝外賊詐親，故云詐親。

言六根者，眼等生識，故名為根。

言六識者，是能緣心。

言六塵者，是所緣境。

此十八界合則五陰，四大亦即色陰所攝。

三科(陰入界)開合如常所說，六根識塵五陰四大是苦障果。

苦惱苦攝，由此苦障所起惱障業障是因，苦惱惱攝，能除苦惱三障之法即是念佛故。

能除法喻名白道，更辨此喻正以除苦惱法一句為其本據，

喻中所說凡有十事。

西岸及喚人，東岸及勸聲，水火二河及以白道，欲向西行人及空曠迴處，

所欲殺賊獸及東岸喚賊。

當知苦惱言總攝盡三障。(苦障是果，惱業障因。)

所謂東岸及空曠處俱喻娑婆，是依報苦障，則從苦言開。

欲向西行人東岸所喚賊是正報苦障，亦從苦言開。

水火二河即喻自身煩惱障業障，從惱言開出。

所欲殺賊獸喻自於五陰苦果上所起貪瞋煩惱及諸罪業，通從苦惱二字開出。

白道喻能除苦惱法，則從除法二字開出。

東岸勸聲者，喻釋尊發遣。(正喻座觀佛當為汝分別解說除苦惱法。)

西岸喻極樂，喚人喻彌陀。(正喻座觀佛應聲即現，顯彰別意之弘願也。)

座觀疏云：娑婆化主為物故住想西方，安樂慈尊知情故則影臨東域。

     斯乃二尊許應無異。

序題門云：釋迦此方發遣，彌陀彼國來迎。彼喚此遣。

別配如是，若尅論之，依政不二，(極樂依，彌陀正。)二尊一體，同除眾生苦惱之法。

故知此三攝來歸除苦惱法耳，此守護信之喻何必據他經文。

獨學未聞師傅，雖有所恐而辨，請後識者評決臧否。

言無人空迥澤者即喻常隨惡友不值真善知識

上不言澤，今言之者。

楷定記云：澤者野澤，即無人處。

然而言澤應有所由。

愚禿鈔云：言無人空迴澤者，惡友也。不值真善知識也。

按此牒釋勢，無真善知識名無人空迴，惡友所會集處名澤。字彙水鍾聚曰澤也。或可。

澤者，恩澤之義。雜毒惡友詐親含笑，現恩澤相故，云澤也。

言常隨惡友者，愚禿鈔云：惡友者，雜毒虛假之人也。

     無始時來不值善友但隨惡友故云常隨。

言真善知識者，愚禿鈔云：真言對假對偽。言對假者，假謂虛假。

信卷釋云：假者即是聖道諸機，淨土定散機也。

二門雖異，而是共同自力雜毒虛假之人，雖遇法友，而虛假人，不值傳念佛真善知識也。

言對偽者，偽謂邪偽。信卷釋云：偽者則六十二見，五十五種之邪道是也。

常值外道邪偽之人未曾值遇真善知識也。

善知識者，善言對惡。愚禿鈔釋云：善知識者，對惡知識。

或以輭語障淨業者，或勸世間名利業者。如是等眾人總名惡知識。

唯有如此惡知識人，無傳念佛之善知識，故云常隨惡友不值真善知識。

諸佛諸菩薩名真善知識，雖凡夫傳念佛者，亦名真善知識。

百佛名經云：自持佛名教人持，彼於一切眾生中為作福田，猶如來。

餘如要鈔及楷所辨。