佛學漫談

聖人敬仰三國七祖是興隆一宗之宗祖，而不認自己是開宗者，

如此謙虛無私隨順的道心，大道的真實才表現得純全；

在親鸞聖人是無開宗者的態度自居，所以才果遂了真實開宗者的使命。

依這樣謙虛的心懷跪在大地的聖人，才能認證著最高大法之權威，

做被導者、隨順者的聖人，才體感著大道的實質。

如此看來，像聖人那樣柔順地領納師教的人實在罕見啊！

「在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。」

這即是聖人全副的信心，

是依著恩師法然上人「往生之業念佛為本」的教旨而表白。

「假使法然上人因為念佛墮落地獄，我也願意跟隨去。」

對恩師是如此絕對信任的態度。

法然上人所教的是絕對之道，是無礙之道，

這樣絕對的肯定，是不容許任何猜疑與分別，

故對法然一師全副的隨順，才展開到景仰三國的七祖。

於親鸞聖人的相承有三種樣式：

一、對法然一師的相承，這可言是「略」的樣式，

　　在《教行信證》的後序說得很明瞭，

　　讚歎法然上人是「真宗興隆大祖源空」；

　　又於《真影見寫》與《選擇集》的付屬中述師資相傳的狀況。

二、三國七祖的相承，這可言是「廣」的樣式，

　　在《教行信證》的總序述著：

　　「西番月支之聖典，東夏日域之師釋，難遇而今得遇。」

　　更在行卷末後的《正信念佛偈》表示著傳承三國七祖的生活與教義，

　　繼之又撰述在《高僧和讚》中，

　　由此皆可洞察三國七祖在親鸞聖人教系中受著何等的尊重。

三、法然、善導二祖相承的表白，這可言是「中」的樣式，

　　在《歎異鈔》有表示著：

　　「彌陀之本願若真實者，釋尊之說教則不可成虛言。

　　　佛說若真實者，善導之解釋則不可成虛言。

　　　善導之解釋若真實者，法然之言豈成空言耶。

　　　法然之言若真實者，親鑾所言之旨亦以不可成虛歟。」

　　依此可例知善導、法然相承的中式之樣式是擴充著法然一師相承的略之樣式。

　　法然的態度是偏依善導，所以觸著法然之時，善導自然顯現出來。

中國淨土教的善導流、廬山流、慈愍流三流之中，

承善導的教系之時，曇鸞的思想就表現出來；

而曇鸞是龍樹、天親的綜合者這自不待言；

又做善導之先驅的道綽自然令人注意著；

而做法然之先驅的源信又同樣被人看出來；

如此自然而然成立了七祖的體裁，二祖的相承遂擴充到七祖的相承。

這樣尋覓其內在的思想與教系時，組織了七祖相承的譜系，絕不是偶然的。