佛學漫談

又可以這樣解說，前面四種德為方便門，次為智慧，最後為慈悲門。

又，智慧與大乘者，為光明壽命也，以四德因成二德果。

滅眾生無明強因，(光明)度無邊生死苦海故，正覺已成，名以光明壽命。

又應知，苟欲生報佛淨土，當從信解入，信解已開，則諸德自具。

宣說此妙德之經典，為吳漢魏唐等四種譯本所未譯出，唯獨此宋譯言知而已。

但當知，譯經者各具所好，所以所譯經多少有出入，但不違佛之本願救度之功。

如魏譯本言：高才勇哲，與世超異。

高才者，才力高豪也，因才力高故，能行信解不捨。

勇者勇猛也，勇猛故，則能修行精進。

明哲故，能以智慧為乘，利用以度眾生也。

與世超異者，今所言第一也，因超世所能故。

應知，作法、法藏菩薩因位所行，已遙出諸佛之果位，因中具果，故亦為第一。

然作法、法藏菩薩因地所行，一切功德智慧，全為救度一切苦眾生而行。

念佛願生之行者，仗佛願故，所乘一全佛之功德，因是佛功德，果亦是佛之功德。

所以說言：是以，唯有念佛方為真正大慈大悲之心。

就如莊松同行所說：應該順从佛语，因为只有佛那儿才有净土。從佛語，因為只有佛那兒才有淨土。

真正的淨土，順從佛語，真正的慈悲，往生淨土，唯有往生淨土，才能真正行慈悲行。

在這五濁穢土，眾生唯能做的是「造業、為惡」，無奈，好似是原罪，無法避免。

但是轉個心念，阿彌陀佛就在我們身邊，時時在照護著我們，為有佛那兒才有淨土。

也只有佛才能真正的有慈悲心，我們也為有全依佛的願力，才能行慈悲行。

『自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。』

雖說信入已經是很難了，但是不應有所氣餒，為真報佛恩，就應如是說如是傳播。

有一段莊松同行的對答，就告訴我們，雖是難中轉更難，但是都是佛願：

『莊松的檀那寺勝覺寺的老主持問莊松：你曉得不曉得往相迴向的利益？

莊松立即答道：祢（指如來）的工作，我怎麼能知道？

老住持又問：那麼，還相迴向的利益呢？

莊松說：那是我一高興，別人就撿去高興。』

就迴向有兩種，往相迴向與還相迴向，往生論說：

『以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，

遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。』

示應化身者，依論註說，如法華經所說，普門示現之類。

所說普門示現者，如法華經觀世音菩薩普門品說：

『佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，

聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故，乃至，

若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。乃至，以種種形遊諸國土，

度脫眾生，乃至，於怖畏急難之中，能施無畏。』

應以何身得度，即現何身來度脫之，普遍現一切身，無所障礙，度脫一切。

遊戲有二義，依論註說：

『遊戲有二義，一者自在義，菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，

如似遊戲。二者度無所度義，菩薩觀眾生，畢竟無所有，雖度無量眾生，

而實無一眾生得滅度者。示度眾生，如似遊戲。』

度眾生如遊戲式，這樣的度眾生就沒有壓力，不會有非度成不可。

禪宗說，終日度生，實無一眾生得度者，就是這一種心態，以度眾生為己任，

但是無有一眾生得度者，這樣就沒有非我不可，就是一種灑脫，輕鬆自在。