佛學漫談

二、密宗-1

從果起修，即身成佛的大法。

它稱為密，不是保密的意思。

而是由於這是佛自己親證的境界，沒有法子讓眾生明白，以此名之為密。

佛說《華嚴經》的時候，諸大阿羅漢都如聾如盲，雖在道場中看見佛在說法，但和瞎子和聾子一樣，沒有領會，從這個意義說「秘密」。

日本判教，分成十個等次，從眾生的一住心到最高的十住心。

十住心稱為秘密莊嚴心，從這個秘密莊嚴心顯現：真言、種子字、手印、曼陀羅等，稱為如來的身口意三密，一一具足如來親證的秘密莊嚴心的無量殊勝功德。

至於我們眾生的身口意，身造身業，口造口業，意造意業；善業、惡業，總之都是業，所以凡夫的身口意叫做三業。

密宗的方法，是讓凡夫的身口意三業頓時契同於如來的三密，佛的三密是佛果位所證的德，叫做果德。

以佛的果德作為眾生用功下手之處，這就是從果上起修，所以稱為果教派。

譬如蘋果已經結好了，你從這個蘋果上，開始吃就是了。

如果你要從開荒，撒種，育苗，施肥，除害，一直一直等樹長大，種種的維護，結了蘋果你再吃，那你就遲緩了。

若是從果上起修呢？

就是這個蘋果，佛已經替你把應做的事情都做完了，果子擺在這兒，你只要吃。所以稱為果教派。

凡夫三業頓同佛的三密，所以修行的時候常要結手印，（合掌就是印哪！大家打坐，兩手掌平放相疊，這就是彌陀的定印。）

手屬於身，身結印，身業就同於佛的身密。

口裏誦的是咒，就使得口業同於佛的語密。

眾生的思想，一切起心動念都是意業，如來的意密，極淺的說，就是觀想，深的說，那就是般若。

自心契於般若是意密，這才是真正嚴格的意密。

所以密宗的修持方法，是使自身三業頓同於如來果覺的三密。

從果上開始，所以開始就得果，真實不可思議。

相應之後如《毘盧遮那經》所說：「如實知自心。」（如實際知道自己的本心。）

這五個字就跟禪宗完全是一樣的。

首先著眼的是這個「知」字，這個「知」不作知解請，如仍是知解，那就不是悟了。

這是一個關鍵，許多人在這裏跌跤。

古云：「知解門開則悟門塞。」焉能以尋知覓解來達到真參實悟？

這裏的知是如到實際，如同實相的知，契於真如的知。

真如法一，沒有分別。

所以離分別相的真知，這樣的知才能契自心，知自心，明白心。

所以同於禪宗的悟自本心。

悟了本心，就得衣缽，就是天人師，就是佛。