佛學漫談

我們以為禪宗語句只是機鋒敏捷，語句巧妙，殊不知大謬不然。

禪宗大德的一言一句，都是當人的真實受用，本地風光如實透露。

再引一則藥山公案，就可證實禪師的答話不是口頭禪。

一次藥山隨眾入山砍柴（古德作了方丈，並不就養尊處優了，這些勞動都是受請同去的），山很深，正在打柴的時候，弟子看見老虎來了，弟子大喊：「師父！虎，老虎來了。」

希望師父趕緊躲一躲。

誰知藥山呵斥弟子說：「什麼虎？是你虎。」

有什麼老虎？是你，是你現老虎。

這生死關頭，危在瞬息之中的時候，真實的水平，就看出來了。

藥山禪師他沒有虎哇！是你虎哇。

所以修持人要有真實的受用。藥山禪師無虎，所以虎也就無法傷害禪師。

禪宗的語言很不好懂，因為它一句中有三句。

一句是截斷眾流，斬斷你的妄想。

一句是涵蓋乾坤，蓋天蓋地無所不包。

還有一句是隨波逐流，就是隨著你所說，大眾所說而答話。

你是波，你是流，就隨這個波，逐這個流。

例如人問趙州：「什麼是道？」

答：「牆外的。」

又問：「不是這個道，我問的是大道。」

趙州答：「大道透（直通過）長安」。

答話中一句有三句。

首先是截斷眾流，聽的人目瞠口呆不能擬議。

第二是隨波逐流，你問道我就答道。

第三涵蓋乾坤，含攝無邊妙義。

一切都是大道。

「觸目菩提」，眼所見的都是菩提，「牆外邊的」當然是道。

一句中包涵三句，所以一言之下，聽法的人狂心當下停息。

這是禪宗的殊勝之處。但是從宋朝以後，這種直指人心見性成佛，一言之下就能開悟的妙法，人們的根器不夠了，參禪的人就強調參話頭。

參「父母未生之前什麼是你的本來面目？」

「萬法歸一，一歸何處？」

「誰叫你拖這個死屍來？」

「念佛的是誰？」等等。

參來參去，真真起了疑情，心中孤零零只是這一句話頭，高峰禪師稱這種境界為無心三昧，這就要打破本參話頭，悟見本來面目了。

近代虛老，是我的皈依師。

五十七歲閉禪七送水，一次手拿著杯子接開水，沒想到水澆到手上了，杯子掉在地上「啪！」的一聲響，虛老開悟了。

當時寫了兩個偈子：

（一）

杯子撲落地，響聲明瀝瀝，

虛空粉碎也，狂心當下息。

（楞嚴：狂心不歇，歇即菩提）

（二）

燙著手，打碎杯，

家破人亡語難開，（指人我皆空，思慮全消）

春來花香處處香，山河大地是如來。

這是近代真實證悟的大德，苦參到五十七歲，正是禪門所貴的久參遲悟，自然善自保任，究竟心源。

參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。

常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。

並且開悟的人，往往還未斷除後有，例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家。

袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。

所以永明大師說：「有禪無淨土，十人九蹉跎。」就是指這類情況。

只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人，反而是多浪費時間的。