佛學漫談

又所引外次下文云：又《楞嚴》云禪定心中見盧舍那踞天光臺，

十佛圍繞等，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，

非為聖證。資中《疏》曰：若修念佛三昧，斯境現前，與修多羅合，

名為正相。若修餘觀，設見佛形，亦不為正，以心境不相應故。

况觀真如，不取諸相而有所著，豈非魔耶！

資中揀判極為精當，仍具引前諸說，永除疑障。（已上）

一段之中，見文前後，為令信解，具所引也。正引文中，正信法門，

山陰所造《淨土文》中，顯明正信、淨行二門，其中今引正信下釋，

是故號曰正信法門。 問答之中，問意易見。答中有依《首楞嚴》者，

彼經第九廣辨魔事皆約自心入定精研。《摩訶衍論》，

馬鳴菩薩之所造也，通申一代大乘之教。《止觀論》者，即天台說，

彼第八卷又辨魔事。言時魅者，天魔所化。於私所引前後之文，

先前文中就其四魔出對治者，《大集》出之，斷集諦降煩惱魔，

知苦諦降陰魔，修道諦降天魔，證滅諦降死魔。此外對治諸典所訓，

其文是繁，不及具述。後文之中，言資中者，是蜀地名，

弘允法師居彼蜀地，故稱此名，作《疏》十卷，解《楞嚴經》，

當文魔境以下註解。粗依戒度《正觀記》意大概記之，委如彼文。

又云（元照律師《彌陀經義》文）：一乘極唱，終歸咸指於樂邦；

萬行圓修，最勝獨推於果號。良以從因建願，秉志躬行，

歷塵點劫，懷濟眾之仁，無芥子地，非捨身之處，悲智六度，

攝化以無遺；內外兩財，隨求而必應。機與緣熟，行滿功成，

一時圓證於三身，萬德總彰於 四字。（已上）

次又同師《小經疏》文，序初文也。

一乘極唱終歸等者，念佛一乘，頓教極談，偏勸西方，置而不論。

又一乘言本被《法華》，藥王流通終勸安樂。彼此歸一，故云咸指。

內外等者，則分兩異，言內財者，七種聖財等之類也；言外財者，

七寶衣服等之類也。施彼聖財謂之法施，施其世財言之財施。

機與等者，與、興有異，愚按：興字，脇文體歟。

又（《小經義疏》）云：况我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，

無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，

獲證無上菩提。信知，非少善根，是多功德也。（已上）

次文同《疏》正宗文也。彼科釋云：第二正宗分，大分三段：

從初至俱會一處，先讚二報莊嚴，令生欣慕。二、不可以少下，

正示專念持名，教修行法。三、如我今者下，後引諸佛同讚，勸信受持。

（已上）

於第二科又分為三：文云：第二正示行法，分三段：初至彼國，

簡餘善不生。若有下，二、正示修法。我見下，三、結顯勸意。（已上）

又於第二子段有三，文云：二中分三：初至不亂，專念持名。其人下，

臨終感聖。是人下，三、正念往生。（已上）

而初專念持名之下有三問答，今所引者第三答也。

其問言曰：四字名號，凡下常聞有何勝能超過眾善？（已上）

所引之中答言略初，今私引加，其詞云：

答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，十方三世皆有異名。

（以下如所引）所引文次引《華嚴經》並《藥師經》及《瞻察經》，

嘆佛功德，但彼經說亘諸佛名，仍結文云：諸餘佛名聞持尚爾，

况我彌陀有本誓乎！（已上）