佛學漫談

淨土法門，淨土真宗，最基本的目的就是往生，使自己往生，使他人往生。

從最早的龍樹菩薩，就把淨土門和聖道門做一個明確的區分，很清楚的區隔。

龍樹菩薩將淨土門和聖道門分別為，易行道與難行道，用旅行到遠方做比方。

坐在船上出遠門，不用走由船載著去行走，比喻為淨土門，仗佛願力，容易。

靠一雙腿走路，不管是上上下下，或是平路，都是很累，比喻為聖道門，自力難行。

天親菩薩就直指一心歸命，無礙光如來，以無量壽經光闡彌陀橫超救度之誓願。

曇鸞和尚論註往生論，宣明往生極樂報土之因及果，都是由佛願力「他力」成就。

這裡所述的他力，不是指父母親、兄弟朋友等的力量幫助，所指的是佛的願力。

「他力」、「佛力」是佛的願力，要來幫助我們眾生成佛，先令我們往生淨土。

如何是佛的願力，佛如何成就願力，佛力又從那裡來的？

佛的願力是因為佛成正覺時，成就了誓願，佛是自覺覺他覺行圓滿的覺者。

換句話說，佛成正覺，是自利利他都圓滿而成就正覺，故能令眾生覺悟。

眾生無始以來為無明所惑，故無法明辨一切，無法出離，有如千年之暗室無光明。

佛的正覺智慧有如光明，能照破一切無明之惑，有如千年暗室，一光即能驅逐。

故不管眾生之無明闇是如何的由無始劫就已經存在，眾生如何無助徬徨。

只要的正覺光明一到，無始劫已來的無明即刻照破，故知佛力之可靠、應仗之。

在阿彌陀佛的眼中，眾生的能力如何，了然於心，凡夫是無絲毫能力去證悟成佛的。

佛的願力因此產生，為了悲愍眾生的沉淪而生，阿彌陀佛不棄眾生的慈悲心。

出於佛的大悲心，阿彌陀佛無法也不會不幫我們完成我們成佛的路。

阿彌陀佛的這個動力，成之於我們就是「他力」，具體顯現出來的方式為「本願」。

每尊佛乘佛前都有誓願，有共願，有別願。

共願是每尊佛發願成佛都共同發的願，有四弘誓願。

別願就是每尊佛成佛前個別發願要如何救度眾生的願，別願各自有別。

如釋尊發五百大願，藥師如來十三願，阿彌陀佛的別願有四十八願。

所說的本願，是指四十八願中的第十八願，誓願就度眾生之願，願文說：

『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

唯除五逆，誹謗正法。』

誓願就度眾生，是阿彌陀佛的本願，而顯現於名號，用以救度眾生。

深知眾生無力出離三界，故所顯現的救度為他力、佛力，稱「他力本願」。

此他力本願，最後顯現出來的具體形式，就是「念佛」。

以「念佛」來救度我們眾生，故知，此「念佛」，非是靜態的。

「念佛」是永遠不斷的在活動，應該說是躍動著，用以喚醒我們眾生。
而這個密集又不斷的活動，在我們眾生的心中，所顯現的為「信心」。

雖說是「信心」，而表現的方式，從眾生口中出來的是「念佛」。

在《歎異鈔》的第一段文中，親鸞聖人說：

『相信依賴阿彌陀佛不可思議之本願，可得救往生，而念佛之心生起時，

即已獲取不捨之利益。』

念佛心起時，行者即應知，我以獲取阿彌陀佛的攝取不捨之力益。

這是「信心」，是阿彌陀佛所成就，是阿彌陀佛所賜與我等的「信心」。

這「信心」是要自己發，或是應信受佛所賜予，自古就有很大的紛爭。

親鸞聖人當初在其恩師法然上人處，就因為信心問題和同修之間有所爭執。

這一件事情，後來還由法然上人親自裁決，歎異鈔敘述說：

『某日聖人云：「善信信心與上人信心一也。」

勢觀房、念佛房等同朋，不以為然，詰問道：

「上人信心豈可一於善信信心？」

聖人答曰：

「上人智慧，才氣高超，善信與比固為狂妄，唯往生信心，全不相異，唯一也。」

同朋責曰：「豈有此理」。爭議未果，乃請示上人稟以詳情，裁定誰是誰非。

法然上人曰：

「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』

本願是佛力所成就，名號是佛所賜，信心亦是應依佛所賜者，方能往生佛淨土。

曇鸞和尚於《往生論註》最後說：

『凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。』

捨自力心行，忘掉求定力，全依佛願力，才是我等凡夫人所能、所應行者。