佛學漫談

時劫滿未滿　　智行圓未圓    正使盡未盡　　習氣亡未亡

功用無功用　　證智未證智 　

此六句對辨佛與僧位相。

時劫滿未滿者，辨修時滿未滿。梵語劫波此云時分。梵漢竝舉以言時劫。

起信論云。一切菩薩皆經三大阿僧祇劫。

依持地論。從十住位乃至初地，經初僧祇。

初地至八地，經第二僧祇。

八地至十地，經第三僧祇。

第十地名滿已前為未滿。

又於三祇各論滿未滿。滿究竟論之佛為極滿。

問：經却證猶是漸教說。今歸頓教一乘三寶。何依三乘漸教說耶。

答：楷會之云。一乘頓教具說圓融行布二門。二門相即鎔融無礙。

　　一切即一是圓融門，一即一切是行布門。

　　猶如萬波即是一水。一水即萬波，體一融即耳。

　　漸教經劫修證但行布不圓融。

　　而今偈中具明二門。出體圓融。（設二箇海字示諸法平等）辨相行布。

　　此頓家之漸，非直依漸教。示圓頓人亦經劫修行有其二由。

　　一由大悲。唐華嚴經五十三云。雖能一念即成菩提，為眾生故於無量劫行菩薩行，無

　　　有休息。

　　　大般若四百七十一云。以諸有情於一切法不能通達皆如幻化。

　　　是故菩薩三無數劫，為諸有情修苦難行。

　　二由大智。諸大菩薩得如幻三昧達生佛無二。故能於無量劫為物勤修無倦。

　　　大般若四百七十一云。復次菩薩於一切法如實通達皆知幻化。

　　　故於三無數劫為物修菩薩行。

　　　如法華說。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提法。

　　　授記諸大第子歷劫修行作禮。竝即圓融之行布門。

　　　與今偈義相同焉耳。智行圓未圓者，約六度滿未滿。

　　　般若證理，故名為智。五度乃是事相助業有進趣功，故名為行。

　　　初住已上乃至等覺各修六度。等覺為圓，已前為未。究竟論之佛為極滿。

正使盡未盡習氣亡未亡者。此約斷惑辨佛僧位。

正使習氣有三惑。（楷云。正使二執二障正體。習氣彼二薰習氣分者是）正使三者。

一：見思惑（上所謂四流是）驅役眾生令漂三界分段生死，故名正使。

　　（名界內惑）三乘通斷亦名通惑。

二：塵沙惑。

三：無明惑。

驅使三乘令受界外變易生死故。名正使。（明界外惑）唯菩薩所斷，亦名為別惑。

塵沙惑名出自天台典集。涅槃經中示其惑相。

親鸞聖人《教行信證》引彼經文故。今為辨之。勿謂無所關。

迷中道理名為無明。迷諸事相名為塵沙。

塵沙唯是利物之障。非為自己出界之障。（小乘說之名不染污無知）

先釋其名。無知事多，如微塵恒沙，故名為塵沙。

次辨其相。化身土卷引涅槃云。佛及菩薩為大醫故，名善知識。知病知藥，應病授藥。

三總攝塵沙惑境。

一言病者。所化眾生所具界內界外煩惱及其輕重惑病。

　生起一一因緣其數甚多猶如塵沙。於之不知名塵沙惑，能悉知之名斷塵沙。

二言藥者。能治法門其數甚多，猶如塵沙。非但佛教，一切世法亦知善用則為法藥。

　故佛菩薩為利物故盡習世間一切事業。

　具如唐華嚴三十六所說。十住論第九云。

　若知世間法者，則於眾生易相悅入。化導其心令住大乘。

　若不知世法，乃至不能化導一人故。世法者是化眾生方便之道。

　（如佛為牧牛人讀十一種牧法，以是信伏入道）

　世出世間能治法藥其數無量，猶如塵沙。

　於之不知名塵沙惑，能盡知之為斷塵沙。