佛學漫談

又（小經義疏）云：正念中，凡人臨終，識神無主，善惡業種，

無不發現；或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，

惡相非一，皆名顛倒。因前誦佛，罪滅障除，淨業內薰，

慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間。下文勸生，其利在此。

（已上）

次言又云正念等者，上所言之小子段中第三段也。

言正念者，是則指《經》是人終時心不顛倒等之句也。

言下文者，是指結顯勸意之文，即是我見是利以下意也。

慈雲法師（天竺寺遵式）（元照《觀經義疏》卷上）云：唯安養淨業，

捷真可修，若有四眾，欲復速破無明，永滅五逆十惡，

重輕等罪，當修此法。欲得大小戒體，還復清淨，得念佛三昧，

成就菩薩諸波羅蜜，當學此法。欲得臨終，離諸怖畏，

身心安快，眾聖現前，授手接引，初離塵勞，便至不退，

不歷長劫，即得無生，當學此法等。古賢法語，能無從乎！

已上五門略標綱要，自餘不盡，委在釋文。按《開元藏錄》，

此經凡有兩譯，前本已亡，今本乃畺良耶舍譯。

《僧傳》云：畺良耶舍，此云時稱。宋元嘉初，

建（達）于京邑，文帝時。

次言慈雲法師云者，元照《觀經義疏》引之，彼《義疏》上：

上所引之指濫傳文，所云即是往生因種，次下釋也。所引慈雲法師釋者，

《大彌陀懺》序文也。（已上）

五門者，前云二辨古今廢立之中又有五是，五者，所謂一明福觀，

二辨定散，三示地位，四解魔說，五指濫傳，所言五門篇目如斯。

委在釋文者，指入文別釋。抑時稱下有所除詞一十三字， 謂其言云：

西域人性剛直，寡耆欲，善通三藏。（已上）

又云：建於京邑。本文建字為達，有異本歟。愚按達字其言有便。

言文帝者，宋第三帝元嘉主也，於彼時稱深加歎異，崇重無雙。

慈雲（遵式也）讚（元照《觀經義疏》卷上）云：

了義中了義，圓頓中圓頓。（已上）

大智（元照律師也）唱云：圓頓一乘，純一無雜。（已上）

次慈雲、大智兩師解釋，共是一言，各以易見。