佛學漫談

原來想說簡簡單單的問題，三言兩語就可以回答，但是一想，不能如此草率。

修行、學佛的行人，於開始時一定要有定課，為了要束心，把散亂心收回。

但是真正要能夠了生死，這一點定課會不夠用，應該是全部精力投入。

自古以來的大德、開悟者、能明心見性者，那一位不是為法忘軀，全身投入。

以密宗白教的祖師密勒日巴來講，為了求法，忍受多少的折磨，受多少的苦。

傳了法修行，到深山的山洞裡，自己一個人，要忍受寂寞、飢餓等之苦。

禪宗的修持、參方，不能了悟，不會停止，一有見地，必須要找人印證。

為了要找一位明師，走遍千山萬水，找到後停下來參，這一參就可能是終身。

念佛行，法藏比丘，阿彌陀佛的前身，因眾生的根基，開三門、三願接引眾生。

釋尊因眾生機，依此三願，廣開淨土三部經。

依第十九願，說觀無量壽佛經，願文云：

『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，

臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。』

發菩提心，修諸功德，如經說三福，定散十六觀門。

因韋提希夫人之請，講定善十三觀，又不問自說三福九品等散善三觀。

經言：我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。

應知，因是釋尊在世正法時期，眾生依教修行定觀易成，佛力加持故。

經言：我因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩。

淨土一門必由此定散之門而能入，但入門後應知取捨，不應停滯，如世人學習，

小學畢業後中學，一路前進，不能因為小學有趣就此停留不進，故觀經最後佛說：

『佛告阿難：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」』

是語就是觀經之十六觀，說持是語即無量壽佛名，即是捨定散諸雜行入持名一法。

即是入專持佛名之阿彌陀經，法藏比丘發第二十願，佛說阿彌陀經，願文說：

『設我得佛，十方眾生聞我名號、繫念我國，植諸德本、至心迴向欲生我國，

不果遂者，不取正覺。』

彌陀經說：

『聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、

若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

但是，應知，名號是阿彌陀佛為成就度眾生故而成就，非是為積功累德之本。

若行人於此以自力心行執持名號，祈願往生，則恐落入自力疑佛智之罪，故應離之。

故於經末，佛告舍利弗，發願即生之本願宗旨，經云：

『舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。』

已發願已生，今發願今生，當發願當生，正是第十八願的精神，導入弘願本願，願文：

『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，

唯除五逆、誹謗正法。』

佛願勸往生，勸發三心，但佛深知，眾生無力，於成就文，釋尊宣說：

『諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，

唯除五逆、誹謗正法。』

這裡特別提「信心」，一般學習或是宗教上，常會提及信心，但是淨土的信心不同。

一般的信心，如說我對你有信心，有信心完成，這個信心是生滅心，第六意識的信心。

首先，淨土宗的「信心」是「往生之因」，不是凡夫的生滅心，是佛心。

所以要別加上「真實淨信」，是這樣的佛的心，來到我們眾生的心中。

我們稱為「信心」，他力的真實心，來到我們凡夫的心，是本願力單獨的運作。

又如何本願力來到我們心中，那就是「聞法」，沒有聞法，

彌陀的本願力就部會在我們心中顯現成為信心，就只有聞法。

聞法不是光用耳都聽聽，要思惟，要信解等，宋譯無量壽經有一段經文說：

『信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。』

這就是聞法的一系列動作，前四項可以稱為修，第五項自利，最後利他。

就是徹底聽聞，當徹底聽聞後，阿彌陀佛的心就會在我們心中，顯現為信心。

念佛一法稱為淨土法門，以阿彌陀佛的願力為往生之力，沒有佛的願力，

四十八願形同虛設，是仗佛的願力，得以往生，這才是本。

念佛行是往生行，不是求取定力，定力再深，沒有得到佛的大願力，往生無望。

定課是應該，有如工作中念佛，但不如念佛中工作，活在念佛中。