佛學漫談

這即表示正信念佛。而：

「其機者，則一切善惡大小凡愚也。

　往生者，則難思議往生也。

　佛土者，則報佛報土也。」

這就是表示凡夫得生。

這是開顯著誓願不可思議之法門，是闡揚著一實真如海的《教行信證》六卷之綱要，

尤其是《正信念佛偈》誠為開顯「正信念佛」的要義。

雖然對真假分判沒有特別舉述，且對凡夫得生一義，亦不過是自然的敘述，

但從其內涵看，自然是以真假分判為前提，以凡夫得生為結果，

這樣才純全顯示出正信念佛的要義。

所以祇拘泥於《正信念佛偈》的表面，

以安置在行卷之末而視其只是讚嘆「大行」的看法是有所不及的。

詳細觀察起來，須要了解，將其安置在行卷之後，

是要成就行卷與信卷之關節，並且要統括著《教行信證》整體之要義，

像這樣的領解，才能體察這《正信念佛偈》是表顯他力真宗之正意的。

《正信念佛偈》是以一宗的教義統括在「正信念佛」的要義中，

而開顯著他力真宗之正意。

這純然是繼承著法藏菩薩之選擇本願，並適切地傳持著善導大師與法然上人之宗義。

《正信念佛偈》正表示著真實之行與真實之信的內容，

若該攝起來即歸第十八願，若分相起來即出於第十七願與第十八願。

「真實行之願者，諸佛稱名之願。

　真實信之願者，至心信樂之願。」

這是約述行、信分相的法門。

諸佛稱名之願是第十七願，依此第十七願開顯真實大行，就是行卷。

至心信樂之願是第十八願，依這第十八願開顯真實大信，就是信卷。

根據這第十七願與第十八願表示著真實「行信」的關係，

而如實開顯著「念佛往生」正意的即是《正信念佛偈》。

而這行與信的別開，究竟是開顯著念佛往生的要義，

所以該攝起來應結歸於第十八願。

分別的法門即是該攝的法門，所以說，

正信念佛的行、信即是選擇本願（第十八願）之行、信；

假使以該攝門的念佛往生為傳統時，分相門的正信念佛則是已證的法門。

須知，傳承著淨土教之本質「念佛往生」而開顯「正信念佛」的正意，

就是這個《正信念佛偈》的綱要。

其次關於撰述《正信念佛偈》的感懷，如偈前文後段所述：

「是以為知恩報德披宗師之釋言：

　夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，

　動靜非己，出沒必由，知恩報德，理宜先啟。

　又所願不輕，若如來不加威神，將何以達；乞加神力，所以仰告。」

由此即可明白，聖人是為著知恩報德而撰述這《正信念佛偈》的。

是為信知佛恩之深遠而作《正信念佛偈》的。

感荷佛恩雖是一切佛教徒的共同風格，然衷心感戴著佛恩的，

自古以來鮮有如親鸞聖人了。

蓋因聖人是仰受絕對他力迴向（救度）的，

不論是因或果，往相或還相，都是佛力迴向的緣故。

所以聖人的生活盡是知恩報德的發露，

而知恩報德的方式中，以讚嘆佛德為最上，因此才撰《正信念佛偈》來讚佛德。