佛學漫談

又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報。下唯發願求生淨土即是依報。

一正一依。豈得相似。

又來論下至名易也，結顯向來立破之義。

於中有四，此一節文對辨依正，破他濫解。

濫解何者，論判別時自有二種。

一成佛別時。謂念多寶名以此一行求成佛者，是別時意，萬行成佛是真實說。

　（萬行一行相對，判別時非別時。）

二往生別時。謂，以唯願心求往生者，是別時意，願行具足得生，是真實非別時。

　（唯顧具行相對，判別時非別時。）

論主所判其意如斯，然通論家不辨此異，以成佛別時例往生別時。

謂如念多寶名求作佛是別時。念彌陀願生亦同是別時。是其濫解。

今文破之。

傳通記云：言來論者，上來所引攝論，故云來論。

文中所言下者，對上，成佛別時在上，往生別時在下。

餘文易解。

然正報難期。一行雖精未剋。依報易求。所以一願之心未入。

此對辨難易明二種別時。

然字承上一正一依對辨難易之分齊也。

期期得也。

精精進也。

剋剋成也。

一願心者，謂唯願也。意謂，往生易求得故。

判唯願心未入淨土，若具一行（念佛）則得生也。

雖然。譬如邊方投化即易為主即難。

今時願往生者並是一切投化眾生。豈非易也。

此舉往生易，明其非別時。

雖然二字不易消釋。（傳通亦云此實難了）準下句云豈非易也。

則此言標暗釋伏難。難曰，既言依報易求，故唯願心未入淨土。

若能具行，則易得生。然凡下人具足其行，亦還為難。

何云易求，這個疑難，一往似理，故與云然，再往不是，故奪云難。

言邊方者，邊國民也，投歸投也，化德化也。（以德教人謂之德化）

意謂，邊國夷狄眾民，歸投中國聖主德化，入其王國為民是易。

自得昇進為王是難。

今時下合，竝字通標善惡眾機，

意謂，今時末世眾生，歸順彌陀本願勅命，願往生者。

竝投化之人，佛力能令具足願行，易得往生。

故返破云豈非易也。

但能上盡一形下至十念。以佛願力莫不皆往。故名易也。

此舉佛願力，明易生之由。

不用自力策勵願行，仰投佛願，故云但能。

上自一形，下至十聲，皆同乘佛大願大行。

則佛願令易得生，故云以佛願力莫不往，故名易。

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上緣是也。

（這一生真誠念佛，以一生之力，專持一句　南無阿彌陀佛的念佛行者。

　是因信佛的願力決定能攝受其往生故，決定往生。

　念佛行者，盡形壽，一生持名念佛，只因感佛恩故而持佛名。

　並非因為能執持佛名之力，並非執持佛名而能達一心等而能往生。

　往生之決定，在初發心，起願生心之時，即蒙佛之攝取不捨。

　是佛的願力所成就念佛行者即得往生，此行者應該信受之理。

　故縱然無法盡形壽的念佛，即使是十聲，願往生心與佛願相應。

　行者應知，是佛願力不捨眾生，故起一念欲往生的同時，已為佛所攝取不捨。

　故盡形壽持名念佛，往生之功在於佛的願力之攝取不捨。

　十念乃至一念，持名念佛，往生之功也是佛的願力攝取不捨。

　都是佛的願力所成就，在佛的心中，都是佛的獨子。

　在往生者的機方，我們可以分別是認真的念佛行者。

　或是比較懶惰、資質比較差的念佛行者。

　在佛佛救度的法方，完全沒有分別，分別的是眾生。）