佛學漫談

但是，這個偏差它並不是啊。

經上常說，因標指月，就是給你說這些經、禪宗的那些語錄，都是給你指一指月亮，月亮在哪兒？

月亮在那兒，那是燈，給你指一指燈。

大家有兩種錯誤是什麼呢？

一種錯誤說我這個手指頭是燈，一種錯誤是說「這」就是燈。

我說這是燈嗎？

我指著這個手問，我這是燈嗎？

你認為這是燈，那你不但不看那個燈了，而且你對於燈的形象整個兒錯了。

這個是燈，那怎麼會是燈呢？

所以這是一種錯誤。

他不但不能找到燈，他也就把手指頭誤認為燈了，你要是不給你指，這燈當然誰都看得到啊。

月亮啊，打個比方，茫茫的太空之中給你指一指當然就好辦得多了，有時天上很多的雲，你不知道在哪兒，給你一指，在那邊呢，雲彩裏頭。

這指一指給你很大方便，所以棄指找月，那是困難的。

所以我們現在就是這樣，既要重視指頭認月亮，也不可以執著說這個指頭、手就是月亮。

所以我們去學般若，般若的功用，剛才已經說過了，那麼多生命布施，不如對於這個經能夠信一點。

這兒說的無住生心，六祖從這兒就開悟了。

他一開悟，他是一個文盲啊，第一次就已經有個小悟，他就超過神秀。

神秀在五祖座下是第一位大德，能講多少經論啊！

而六祖只是一個沒有受戒、沒有出家的一個普通人，只是聽別人念了點《金剛經》，念到「應無所住而生其心」，就是這點資本。

但是他作偈子的時候他超過了神秀。

所以這個悟和不悟啊，懸殊很大。

剛才我說了我們要去學，要去研究《金剛經》，我們要去觀照。

剛才那「如夢幻泡影」是一句。

底下，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。

你要是光是無我、無人了，沒有去修善法，不對；光修善法，你這個很執著，又不對；（要）無我、無人而修善法。

大家寫一百塊錢給居士林，自個兒覺得：「哎，我要寫一百塊錢，比別人多一點，我顯得我做功德，我有面子」。

你這個就是執著了，而且發心不純哪，你這個一百塊錢拿出來，內不見拿錢（出來）的我，沒有這個我；外不見得錢的居士林，中間不看見錢，腦子思想裏沒有這個。

你這個就是布施波羅蜜，你有了般若就到彼岸，所以般若非常重要。