佛學漫談

二、密宗－２

《毘盧遮那經》還說：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」

要有最方便的方法能普遍救度眾生，都能得到最究竟的果實，以這個作為如來的究竟成就，這就是密宗特色。

所以密教行人的發心就是要救度眾生，要救度眾生就要有一個最好最方便的方法，讓眾生能夠下手，能夠實踐，能夠成功。

這樣才能落實自己的心願，圓滿自己的大悲心與菩提心，究竟於自己無上大覺。

反之，如果我是有一個方法，但是不可能。

比方說，美國有醫師專治某病，你有個窮朋友在中國大陸得了這種病，你告訴他到美國就可以治得好。

對他有什麼用？

他沒有錢來，他也沒法辦簽證手續。

你告訴他跟不告訴他一樣。

如果你給他介紹一位退休的老醫師，對此病極有經驗，可以就近請他看。

如果行動不便，老醫師也可主動到病人家來，門診、出診都不收費，這樣病人得救痊愈。

所以大悲大願之心必須能創出方便之法，悲心願力才能落實，無上菩提才究竟圓滿。

大慈大悲廣度眾生的大誓願具體實現，落實在你救度眾生的方法的究竟便利上。

密宗的宗旨就是這樣。

末法眾生根器不高，三密齊修的人也很難得呀！

諸佛大慈再垂方便，不必三密齊修，只要一個密相應就可以了。

在相應的時候，雖是只修一密，可是三密同時相應。

所以從一個密下手和三密齊修，相應的果實是一樣的。

但從一個密開始就容易多了。

那要從語密開始呢？

現在大家要念咒哇！

念咒得到往生的人很多。

一個密相應就成佛，這就和我們的淨土宗完全一致了，所以我的老師夏蓮居老居士，他就說：「淨土宗就是密教的顯說。」顯密是不二的。

《華嚴經》是顯密共尊的法典之王，密宗的真諦完全是《華嚴》的境界。

所謂當相即道，即事而真，一真法界。

《華嚴》講一真法界，一真一切真，在一真法界之中全是真哪！

它就沒有妄。

《首楞嚴經》，首楞嚴的含意是「一切事究竟堅固」，一切事相都是究竟的堅固，也即是說不增不減，不生不滅，也就是一切皆真（皆是真如）。

這是一真法界的境界，一真一切真，也即是大圓滿的境界。

所以在這大圓滿境界中「聲字皆實相」，所以咒音和字種都是實相。

所以你念咒就是念實相，觀種子字就是觀實相。

這樣大智慧的見解，正是佛的知見，也是佛的果德。

以這樣的見解修行，也是從果起修。

因為「聲字皆實相」是佛知見，是佛果，從這種見解起修，是從佛果開始，是從果起修，只吃蘋果就是了，所以可以即身成佛。

這是密宗的特點。

但是正是由於這個法門殊勝，天魔就嫉妒。

佛要成佛的時候，八萬四千魔軍都來擾亂，可見天魔無時不來破壞。

所以當前，就顯出一種群魔亂舞的狀態。

種種冒牌的上師，種種的惡知識，種種的邪說，種種騙人的假藥，這種情況各處都有。