佛學漫談

題號的「正信念佛」正是標示此偈的本義，而此偈六十行都是開說正信念佛的。

正信念佛偈就是「正信」而「念佛」的「偈頌」。

親鸞聖人在《尊號真像銘文》標示做「愚秃親鸞正信偈」，

若能注意到這個略稱——正信偈，

便能看出依主釋的「正信念佛偈頌」為適當。

什麼叫做正信呢？

正信就是無疑正直而信，即離一切疑情，正直而信的意思。

如來常向我們真實正直地運用著，然而我們常以種種的邪偽挾雜而計度著，

所以才發生種種疑情的隔離。

「汝一心正念直來，我能護汝。」

我們對如來這樣的招喚，必須以正直而無邪偽挾雜的心去歸命，這就是正的信。

《唯信鈔文意》云：「信就是無疑的心。」

《一念多念文意》云：

「信心是聞信如來的弘誓而無疑的心。」

信卷云：「無疑蓋間雜，故名為信樂。」

總之，疑情開朗叫做信；而疑情開朗換言之，就是不可疑慮的真實法之顯現。

因此信卷又云：「信是真、實、誠。」

然而這「真、實、誠」在虛偽不實的凡夫心中是沒有孕育著，

這樣的信心是從如來迴施給我們的生命。

信卷為開示這樣的消息才說：

「言信心者，即是本願力迴向之信心。」

歸結起來，這個信心，一、是無疑的心，二、是真實的心。

前者是表示機受的信心，後者是表示信心的本質。（法）

其次談到念佛，這有種種的解釋，

依《法華玄贊》念分做語念和心念。

又依《行願品疏鈔》則分做稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛及實相念佛四種。

就純正的淨土教來說，並不是聖者「觀念主義」的念佛，

而是凡人「稱念主義」的念佛。

所以念佛就是稱念佛名，

稱南無阿彌陀佛的「稱名」之意。

「念聲是一」（選擇集）就是指明上述的意思。

而欲發起念佛之心即是信心，

因此聖人在《尊號真像銘文》中，關於念尊號而說「信即深信」，

這信心如果發生，自然變成為稱名。

名號發自心內叫做信心，形之於外叫做稱名。

而探其本質即歸納在南無阿彌陀佛的名號。

因此聖人說：（行卷）

「稱名即是憶念，憶念即是念佛，念佛即是南無阿彌陀佛。」

這樣的念佛是圓具著「名號」、「信心」、「稱名」的三法，當義是「稱名行」。

又如行卷說：「大行即是稱無礙光如來。」

但不是能稱的口業有大行的價值，而是所稱的名號有大行的價值。

所以正信念佛須要吟味做：

信　南無阿彌陀佛之妙行，為入真實報土之真因的真實信之正意。

總之正信念佛就是正信彌陀名號的運作之意。

最後偈是梵語，伽陀之略稱，即是讚頌的意思。

要使生命的律調流傳後世，韻文比散文更方便傳頌，

所以才用偈的形式來讚歎。

其次「正信念佛」的題號在淨土教的開展上加以注意之時，可獲得更深一層的認識。