佛學漫談

又（《往生要集》卷下末）云：如一斤石汁能變千斤銅為金，

雪山有草名為忍辱，牛若食者即得醍醐，

尸利沙見昴星則出菓實。（已上）

次文下卷（《往生要集》）大門第十問答料簡，略有十事，

其中第五臨終念 相明他力益，顯往生利，或引書典，或加料簡，

載種種譬。《集》主先德自加十喻，今於其中所出三也。

石汁第三，忍辱第五，尸利第七，或本以尸為月，錯也。

《選擇本願念佛集》（卷上）（源空集）云：南無阿彌陀佛

（往生之業，念佛為本）。

又（《選擇集》卷下）云：

夫速欲離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。

欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。

欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。（已上）

次《選擇》文，初文題後，文前要義；後文流通，一部總結，正雜分別，

正助決判，往生安心，二文最要。

明知：是非凡聖自力之行，故名不迴向之行也。

大小聖人、重輕惡人，皆同齊應歸，選擇大寶海，念佛成佛。

是以：

《論註》曰：彼安樂國土，莫非阿彌陀如來正覺淨華之所化生，

同一念佛無別道故。（已上）

次私御釋。

是非凡夫自力等者，經（《大經》卷上）云令諸眾生功德成就，

釋（〈玄義分〉）云阿彌陀佛者即是其行，念佛只是彌陀功德，

更非凡夫有漏行，故不借機功得往生益，偏是自然不可思議。

此《集》本意此深旨 也，所引《論註》所釋莊嚴眷屬功德成就文也。

問：胎生邊地是非化生，何因總云莫非化生？

答：胎生邊地非報土相，今言正覺華化生者，正報土相。

同一等者，一義云：釋彼土相，非此土行，故《智論》（卷七意）

云：無量壽佛國人生自然能念佛，又《小經》云皆悉念佛。

今義不然，於彼念佛非敢所爭，經說論判分明之上，

華臺端座念彌陀釋亦以炳然，但今文者指此土行。所以然者？

當句次上文（《論註》卷下）云：凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、

若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。（已上）

此釋之意，雜生世界能生苦因，雜業異故四生不同；

安樂國土念佛一行為正因，故純一化生。以之思之，淨穢相對，

因果必然，言無別道，又次下（《論註》卷下）云：

遠通夫四海之內皆為兄弟也。（已上）

彼《論註》言有此妙談，言四海者非淨土相，閻浮同行同一佛子，

勸其相親稱之兄弟，兼標可為來生俱會一處親厚而已。