佛學漫談

禪定只是修行的起步，離出離三界還很遙遠，而危險很多。

在首楞嚴經就舉出修行禪定會有的境界，一不小心就入魔境，需有明師指導，

隨時注意，不然魔境現前，一入魔道，回復就難，經云：

『或汝陰魔，或復天魔，…心中不明，認賊為子。又復於中，得少為足，如第四禪，

無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。』

修禪定、三摩地，要破五十層的陰魔，色、受、想、行、識各有十，共五十。

每一境界都很殊勝，但是不能有所執，不可以起聖解聖證，不作聖心，才名善境界。

假若於其境界，起貪念，作聖解，即受羣邪，如經所彼無聞比丘，但修無想，

不務多聞，而得報為四禪天，其便自己妄言，已證小聖，阿羅漢果。

當天報已畢，想心復起，衰相現前，不知自己本未證果，反起謗辭。

說言，我今已證阿羅漢果，而仍遭後有，此乃佛妄說阿羅漢不受後有，

因此謗佛，故墮阿鼻地獄，這是一大害處，不可以不留意。

若依大集月藏經所說，我們現在所處的時間點，早已經過了第五個五百年。

連『白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。』的時代都已經過了幾百年。

不要說禪定，連微有善法都已經過了，只能說我們福薄，生在這個時代。

但是，不用擔憂，世尊早就為我們準備了一項出世的妙法，就是淨土法門。

淨土法門的殊勝之處就是，全仗佛的願力，領納佛的信心，就是這麼簡單！

一般人會將信心和內心的情緒狀態混為一談，想著有沒有獲得信心，

這樣的話，信心沒有獲得，而自己終日活在愁惱裡，每天心情翻轉。

應該是這樣看待信心，就是單純的只是信受阿彌陀佛，不是什麼特殊的狀態。

因為不管你如何努力嘗試，你都無法為自己打造出一個能讓你自己滿意的內心狀態。

無論你用盡方法想停息，就算你百般不願意去動念，你照樣還是萬念紛飛。

其實，唯有放下，讓妄念歸妄念，只管一心仰靠阿彌陀佛！

佛家說：「欲除妄想，去一添兩。」妄想是一，去妄想也是一，想去一卻加一。

憨山禪師所說的：『口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然？』就是如此。

這是完全的自力心，想以念佛除妄念，或是以念佛求一心，一開始就是走錯。

基本上不是散亂與否，要除的是自力心，要先了解自己，不散亂不是凡夫的自己。

淨土一法，是釋尊現彌陀尊特身所宣說，這是十方三世諸佛的出世本懷。

龍樹菩薩是世尊於楞伽經上所懸記，將出世弘揚淨土法門，證歡喜地生安樂淨土。

龍樹菩薩是大乘諸宗的共同祖師，大乘共有八宗，共同尊龍樹菩薩為祖師。

將一切佛法分成聖道及淨土，以難行道和易行道來區分，讚嘆弘揚淨土教。

天親菩薩繼之，再加以弘揚，為度眾生故，於淨土論闡揚一心歸命彌陀如來。

再經曇鸞、道綽等的推廣，由善導和尚集大成，一生弘揚淨土，度化無數。

可能是因為三武滅佛後，各宗各自保守自己的法，三位祖師的法在中土失傳。

淨土他力的法門就此在中土中斷，各宗各自弘揚屬於自己教理的淨土教。

天台宗雖宗三止三觀，但是也知道無力，故教法是「行天台，歸淨土。」

禪宗更是，自古大力弘揚淨土教的，從來不缺禪宗大德，有的更是一生弘揚。

永明延壽禪師，法眼宗第三代，憨山、蓮池、藕益等都是禪宗門的宗師。

禪宗說悟後再修，就是說，開悟以前有如瞎眼，是盲修瞎練，開悟才具眼。

又說，悟後不念佛求願往生，保準你老兄欠再悟，就是悟了不過透。

講話都不大肯講明，都留有讓人去猜的味道，新發意菩薩，本來就是不清楚。

就是有滿腔的熱誠，想要求佛道，想要能早日成佛，以便能度眾生。

這樣的話，給一頭熱的這些新發意菩薩，無從辨別，但是有六度萬行是該修，

就認真努力的鑽，上面帶的迷迷糊糊，下面跟的莫名其妙，但是還是一頭栽進去。

難怪經上說：『魚子、庵摩羅花以及菩薩初發心，都是因多果少。』

人家是新發意，一切都是新的，沒有眼睛的，在修行的道路上還是個瞎子。

其實這樣講會成為公敵，可能也是因為如此，禪宗的祖師不敢太明白的講。

不管人家怎麼的認為，我們自己對自己最清楚了，就自己問問自己。

現在這一秒你吸進了氣，下一秒的你，氣不出了，你知道你會到那裡？

認真地看待這一件事，人要懂得如何善待自己，這時候就是善待自己的時候！

這後生一大事，要完全的掌握在自己的手裡，只能是你及阿彌陀佛，要確認！