佛學漫談

　　三會違文者。

　　　問：如來會說國中有情成等正覺，祖文取之為此土益，立現至等覺故。

　　　　　此生直成佛者，似違彼經顯文如何。

　　　答：念佛人現蒙光攝，既是攝取光中眾生，故名彌陀國中有情，

　　　　　十住論五（易行品彌陀章）云：『彼國人命終，設應受諸苦，

　　　　　不墮惡地獄。』命終受苦在此土人，而指此人稱彼國人，

　　　　　釋名門攝眷屬眾數，般舟讚云，欣則淨土常居，皆斯義也。

　　　　　具如前辨。

　　　問：論註云得涅槃分，祖文言至一子地。此與超證極果，其義相違如何。

　　　答：解有二義。

　　　　　一約真假土，所謂分證約假土人，如觀經說，上品生人得歡喜地。

　　　　　是其分證，所謂極果約真土人，各有一途非相違耳。

　　　　二約真土廣略相入，若約自利略門，主伴入一法句，同一彌陀光壽極果，

　　　　　若約利他廣門，則示現因分相，與佛作伴，以利群生，極果歎略門果，

　　　　　分證明廣門相，若約廣略相入，則即極果而因，全分證因而是極果，

　　　　　廣略相即，因果不二，如全波而水，即水而是波。論判之云：『即見彼佛，

　　　　　未證淨心菩薩，（初地已上七地已還）（乃至）與淨心菩薩（第八地）

　　　　　與地上菩薩。（九地已上）畢竟同得寂滅平等。』

　　　　　其存十地因分相者，乃是利他廣門之相，同證寂滅平等法者。

　　　　　乃是自利略門之義，廣略相入，常因（略即廣故如水即波）常果。

　　　　　（廣即略故如波即水）

　　　　　蹄涔二云：『淨土真證約二十五種門，盡未來際菩薩。（全果而常因，

　　　　　因外無果故。）約一法句，初生剎那即佛，此二無二，謂之廣略相入。』

　　　　　此乃真宗之確論矣，華嚴圓談亦同此義，探玄四云：

　　　　　『得彼普賢法界行德，具攝因果，圓融無礙，若以因門取，則常是菩薩，

　　　　　　若果門以取，則恒是佛。』

　　　問：今玄文，判成佛是正報，難期如為主，往生是依報，易求如投化，

　　　　　不許往生即成之義，則與生即超證佛果，其義相違，當云何會。

　　　答：今欲破他人濫解二種別時。障礙淨門，故約二門，分其難易。

　　　　　此土修行成佛為難，念佛往生為易而已。

　　　　　然而其實義，在生即成佛，何以言之，判所生土，以言報法高妙。

　　　　　稱無為涅槃界，若不生而已，生者即成佛，故序題云：

　　　　　『捨此穢身，即證彼法性之常樂。』

　　　　　大涅槃四德，名法性常樂，捨證同時，故云即也。

　　　　又偈歎往生果。言速證無生身，速胃速疾。

　　　　事讚下云：臨終聖眾持花現，坐時即得無生忍。

　　　　無生身者果極法身。事讚上云：淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身。

　　　　初生一念，速疾超證極果無生身，故云速證無生身。

　　　　脉祖實義，毫無違矣。按鎮西家十八通云，玄義分言為主投化，正報難期。

　　　　依報易求等者。且立二門，遣凡夫疑，是解義分之方便也。

　　　　其實往生外無成佛，經說速證無上菩提，論判速得成就菩提。

　　　　又云但以欣求心直得往生，往生即是成佛也。

　　問：若爾者淨宗經釋說經劫者，皆假說耶。

　　答：實非假。此有二種。

　　　　一約化土人，且如觀經上品生人，歷事供養，經劫得忍後坐道場。

　　　　二約報土人。為物現經劫，如新華嚴五十三云：『雖能一念即成菩提，

　　　　　為眾生故，於無量劫行菩薩行，無有休息。』

　　　　　念劫本融即，無長短定相，見定相者，是凡夫情，真土諸大士，

　　　　　達念劫本融，故泯久近長短定相。寂照神通三摩地經云：

　　　　　『促不可說不可說劫，以為一劫，能延一向為不可說不可說劫。』

　　　　　（此明延促無礙）新華嚴經五十九云：無量劫一念，一念無量劫。

　　　　　（此明念劫融即）同四十九云：不可說諸劫，即是須臾頃，

　　　　　莫見脩與短，究竟剎那法。（此泯久近定相）般舟讚云：

　　　　　大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。

不可以凡情議彼真證矣，諸餘違文，皆可準知。