佛學漫談

此牒章名，先辨來由。

上來既明能入機法故，當門次辨所入身土也，次解章名。

論云：大乘善根界，等無機嫌名，女人及根缺，二乘種不生。

經許往生，弘願誓取女人往生諸根具足聲聞無數，是其本也。

論云不生，是似相違，今章會之。

然不生義，雖通三種，今取論文。（二乘種不生句）

別就二乘，會其生不生，故名二乘種不生。

影台約回心不回心會之。

種謂種性之義。（執小之心不改名種）

不生謂不往生。（訓二乘種不生）

二乘種性，自有二類。

一決定性。（小執不改名決定性）此不回心，故不得生彼大乘土。

　論云二乘種不生是。

（決定性，表示以他目前的修行見解上，在修行的道路上，已經決定無法成佛。

　佛法最重要的是知見，如是知見，能夠成就如是的果。

　所以禪宗祖師說，貴在知見，不是在修行，所謂「圓與不圓，一劫相倍」。

　圓，藏、通、別、圓的圓，具有圓教知見的行者，與不具圓教知見的差別。

　圓人、圓教知見的人修一天，成就高於不具圓教知見的人修一劫還高。

　知見對一位修行者來說是非常的重要，淨土法門在見上就超出許多。

　佛願所賜，佛力所成，我承佛願往生極樂，我承佛願力成就、成佛。

　這是淨土教的知見，不須要經歷三大阿僧祇劫的奮力修持，僅憑佛的願力。

　這是淨土法門最殊勝的所在，一劫相倍就在此顯現。

　阿羅漢在目前的聖道門來講，是極高的層次，但是佛說焦芽敗種。

　《首楞嚴經》講五十陰魔，第四十九陰魔，數識陰說：

　『又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

　　於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道。

　　所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，

　　是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。

　　迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。

　　違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。』

　這段文是講阿羅漢，修四聖諦，所謂見苦斷集，證滅修道，證得阿羅漢。

　修道而滅了累生所集之苦，故無苦可滅，於此休止，不再前進。

　有如七地菩薩，見無佛道可證，無眾生可度，就此入滅，成頑空。

　佛說違遠圓通，《楞嚴經》講二十五圓通，都是成就佛道的法門。

　二十五門修行之圓通道，六根、六塵、六識、四大加空大、識大及根大。

　今佛說違遠圓通，表示還是不足，還是錯誤，如果執著於此就是背涅槃城。

　這樣的修行人，如果不迴小向大，就是定性種，於成佛無望。

　《首楞嚴經》對辟支佛定為是第五十陰魔，還是要除的，說：

　『又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

　　若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，

　　是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者，成其伴侶。

　　迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺曶心，成湛明果。

　　違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。』

　緣覺、辟支佛，是五十陰魔的最後一陰魔，證辟支佛是很高的境界，佛說除。

　緣覺於圓融清淨之法覺明之知見，深入了解有深妙的悟入，然於涅槃之道仍不足。

　於涅槃之路，對所證之法起勝解，自認已達，而於此止步。

　佛說此行人定墮入定性辟支佛，有眾聲聞、緣覺不迴心者為其伴侶。

　此等之行人，於佛菩提之道，亡失知見，違遠圓通，背涅槃城。

　此等之修行人，是佛於《首楞嚴經》裡所要除的五十陰魔之最後。

　如果於此不迴心者，即成定性，是無法成就大涅槃者，無法成佛。

　上面所舉的是定性的最高層，如果於此之下者，更是。

　修行人，取願成佛是最終目的，也是最高的目的，於此應該警惕。）