佛學漫談

　　二述祖釋者。蓋高祖諸文，正據二經一論金言，顯示超證佛果之義。

　　　大經願文（第十一願）說二種益。一定聚益。二滅度益。

　　　文云：設我得佛，國中人天，不住定聚必至滅度者，不取正覺。

　　　言定聚者，是等覺位故，如來會說此定聚云等正覺，證大涅槃者，不取菩提。

　　　等正覺者，即是等覺。（舊譯經論，佛十號一名等正覺，如大經等，

　　　故人謬謂，等正覺者是佛果名，乃生彼已，所得利益。新譯經論，多揀此濫，

　　　說等覺名，名等正覺，佛十號一名正等，如來覺會上，華嚴經上。

　　　稱讚經等，說十號一云正等覺。）

　　　既說定聚，名為等覺，定聚等覺，名異位一，故末燈鈔會二名云：

　　　『大經名正定聚。如來會說等正覺。名雖乃異一意一位也。』

　　　十住毘婆沙判此正定聚，為現生益，彼論五云：

　　　『阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，又云，

　　　　人能念是佛無量力威德，即時入必定。』

　　　現既入定聚，定聚即等覺，現入等覺位故，次生直至佛果。

　　　故如來會說當益曰：若當生者，皆悉究竟無上菩提，致涅槃處。

　　　高祖正依上件三文，顯示現生入等覺位，次生直至佛果法門。

　　　讚云由念佛往生願，至于等正覺者。（此歎現生入定聚益，

　　　勸章亦歎此現益言，住等正覺位等者也。）即便同於彌勒，

　　　當證大般涅槃。（此難與彌勒同，次生直至佛果。）

　　　略述祖釋，文義如斯。具二門偈如講義第三辨。

　　　又如必至補處願言，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。

　　　此亦超證極果文證，文標所被人云諸菩薩眾。

　　　莊嚴經說之，言所有眾生，以示通被一切眾生。

　　　言普賢者，果後普賢，非指等覺因分普賢。

　　　華嚴疏鈔一之下云：果無不窮曰普。不捨因門曰賢。　　

　　　考之大經，序分先舉來會大士八相德，云皆遵普賢大士之德。

　　　次說入佛法藏究竟彼岸。（此明究果，普之名義，正宗歎真土眷屬實德，

　　　云究竟一乘至于彼岸，論判主伴入一法句，真實智慧無為法身，竝此義也。）

　　　於無量世界，現成等覺。（此明果後為物永現因門行相賢之名義，

　　　正宗歎從果向因度眾生，云專樂求法心無願足等。論從一法句開菩薩四德是。）

　　　以示果後普賢神德。

　　　言超出常倫諸地之行者，此明不經常方地位修行，超證佛果。

　　　高祖所謂不云品位階次，一念須臾頃，速證超證無上正真道。即此義也。

　　　論註下卷曾明此義，先引十地經說歷劫修功漸進十地。

　　　乃決之言釋迦於閻浮一應化道耳。後引當願文。（超出常倫諸地之行。

　　　現前修習普賢之德。）是為宗實義。

　　　乃判斷其超證由云，五種不思議中佛法最不思議。

　　　若言枇杷必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。

　　　有人聞釋迦證羅漢於一朝，制無生於終朝。謂是接誘之言，非稱實之說。

　　　聞此論事，亦當不信，夫非常之言，不入常人耳，謂之不然，亦其宜也。

　　　故知超證者是究竟實義，但以本願一乘根機猶未熟者，不宜聞之。

　　　故說歷位修功作佛，乃是方便誘引門耳。

　　　謂宗實義為誘引說，謂誘引說為實義者。

　　　其不但守自力倒執，抑蔑超世願功，復誣佛祖本懷。

　　　自成謗罪急須懺謝，若猶不能解，宜仰信可矣。

（往生以後就是入正定聚，絕對不退轉，說的是往生，是即得往生的往生。

　無量壽佛所成就的安養淨土，是絕對的，離開對待的，離言思的。

　所以善導大師說：

　『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。』

　極樂世界是無為的，非我們這個有為的世界，是成就涅槃的世界。

　所以到了極樂世界，見佛聞法，證無生法忍，再來一步就是證大涅槃。

　不可以用我們凡夫人的眼光、心量、思維來臆度佛力及佛的願力。

　聽任佛的救度，因為這是我們的唯一，是我們唯一成佛之道。）