佛學漫談

又化身土稱本願為：「真門之方便」，除上所說善本德本外，復有定專心，

復有散專心，復有定散雜心，各種之分別。

所說雜心者，稱，大小、凡聖、一切善惡之機，各以助、正間雜之心稱念名號，

因為所行之教法為極頓之教，然能行之機為盾漸之機，雖行專而心間雜，故稱雜心。

所說的定、散專心者，以信罪福之心願，求阿彌陀佛的本願力，求佛的救度往生。

此種心，起於自力之心行，故稱之為「自力之專心」。

此願乃由，阿彌陀佛本所發果遂之願，(第二十願)為接引諸有群生海。

釋尊依阿彌陀佛之願，(第十七願諸佛咨嗟之願)開演功德之寶海，勸化十方濁世眾生。

親鸞聖人於化身土卷稱之為：

『至心迴向之願，不定聚之機，難思往生，《阿彌陀經》之意。』

至心迴向之願，如彌陀經所說，臨命終時，心不顛倒，佛即果遂，即得往生，說：

『眾生聞者，應當發願，願生彼國。乃至，聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至，

一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

此中說一心不亂，心不顛倒，故，一些佛學家就此大作文章，把往生之法依其意解。

把一心不亂解成，理一心、事一心等，這是禪定的功夫，並非凡夫人所能。

心不顛倒也是難事，臨命終時，正是所有的業障大清算之時，又人的執著更是痛苦。

在此之時，病痛、四大分離，將與此世告別，難分難捨，更是無法起清淨不顛倒之心，

若此之時，要求心不顛倒，那不可能，有一天台宗的法統，臨終時病痛，痛不可言。

他因為病苦，呻吟喊痛，弟子就說，何不用三止三觀去對治，你不是這般教導。

這位法統回說，「觀是假，病痛是真。」凡夫就是凡夫，騙不了人的，此時就見真章。

其實這一心不亂，不是禪定的一心，若依唐譯經文可知：

『繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、

菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；

既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。』

唐譯是說，繫念不亂，不是今天念佛號，明天有人說六字大明咒好，就改念。

不是我念佛號，念了幾遍，又要加念地藏王菩薩聖號，又怕不專，要加念百字明。

是要專一、專心於南無阿彌陀佛，如天親菩薩於往生論所說，我一心，一心無二心。

又如善導和尚所說的：

『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。』

無量壽佛所成就的極樂淨土，是無為涅槃的境界，往生者即是不退轉，即證涅槃。

如此殊勝的境界，不可以用隨緣的心，輕忽的行，就想要往生的，這是不可能的。

凡夫人得往生，不是說自己想去就能去，認真修行就能往生，這是全憑佛的願力的。

沒有佛的願力，眾生無論如何的精進，如何的行布施等，還是無法與佛相應，不得往生。

釋尊於此教導眾生，勸眾生放棄自力心行，專心全意，全仗佛的願力，即得往生。

此兩個專，是信心要專，行要專，全仗佛願力，無疑無慮，一心正念直來我能護汝。

又心不顛倒，在唐譯說，『慈悲加祐，令心不亂。』是佛力加持，令行者安心不亂。

因佛慈悲加祐，使行者心不亂，於捨命時，即隨佛及眾會，往生極樂世界。

其實佛的本願，當生起欲往生之心時，即是往生成就之時，這才是佛的本願，經文說：

『諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉。』

很清楚，是『聞其名號信心歡喜，乃至一念。』

聞名起信歡喜願生，即得往生，住不退轉，至心迴向願生，至心是不二心的至誠心。

就是這樣的易行道，佛說易往而無人，是因為簡單到不可想像，使聰明人信不及。

這即得往生不只在無量壽經出現，彌陀經也是這麼說，經說：

『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。』

已發願者，已往生，今發願者，今往生，當發願者，當往生，故是所有眾生皆往生。