佛學漫談

今經舉至心以攝信樂欲生二心。

願文言十念，未分念何法，又未指意念口稱之分齊。

今經解說令聲不絕具足十念，稱南無阿彌陀佛。

以示口音十稱六字果名。

願文未示，信解淺深強弱分齊。

今經文說此人苦逼不遑念佛，以示最極下劣苦機。

雖不能解佛願深由，唯怖苦仰歸佛願，佛力能令滅罪得生。

超世願功，他力宗要，易行極致於此盡矣。

故別指下輩念佛金文耳。決定鈔云：

下品下生失念稱念願行具足者，更非機願行。

法藏菩薩五劫兆載願行成凡夫願行故也。

十聲稱佛者，此就能歸機邊以示願行具足之義。

言即有十願十行具足者，舊讀文有三種。

一從具足歸有。（簡不信稱名無具足願行）

二即有十願而十行具足。（決定鈔上轉讀如此，此顯有願則必具行，

　如疏四言，三心既具無行不成，即此義也。）

三即有十願十行而具足。（此轉讀特應義）有十願十行者，明法體具願行。

　（有者，具足之義，下就六字法體明願行具足是。）

言具足者，明能歸機能得具足十願十行，由所歸法體本具願行故，

能歸眾生得具願行，欲示機法所具願行其體不二故，言即也。

（能歸的機方念十聲南無阿彌陀佛，即具足十願十行之功。

　其實是因佛力所成就，佛願力成作名號，名號具足願行，故稱名具足願行。

　稱名即具足往生所應具足的願行，此乃佛願之功，成滿眾生往生之果。

　此乃淨土他力法門最殊勝之處，非一切自力行者所可達成的。

　《阿彌陀經》說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』

　說善根，《大智度論》說善根：

　『善根者，三善根，無貪善根，無瞋善根，無癡善根。一切諸善法，

　　皆從三善根生增長。乃至，布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。

　　善根名為福，如針導綖縫衣，縫衣非針也。』

　那些修布施等功德者，非即是福，只是破慳貪，開善法門而已。

　無法依之往生，因為不是福德，也是少善根福德因緣。

　不可以把念佛當成積功累德之工具，不然的話如同布施等。

　佛所賜的名號，佛所賜的信心，成就我們往生，是多善根福德因緣。）

問：十聲稱佛具十願十行，則一聲稱佛應具一願行。一願一行業未滿耶。

答：一稱處即圓滿足無量行願，故大經云，聞彼佛名歡喜踴躍，乃至一念，

　　為得大利，則是具足無上功德。（論言令速滿足功德大寶海是）

　　初念所得無量行願，一發口業，（一聲稱佛）名一願行，乃至十聲，

　　名十願行，若一若十，還舊願行，一不是少，十不是多，唯約徧數立一十名。

　　譬如有人服一香丸，（百千種香合成一丸）初服即時香氣滿腹，

　　後隨氣息香氣發口，一發名一香，十發名十香，十香還舊香氣，一不是少，

　　十不是多。

（成就往生在於佛方，也就是在於法方，只要機方能滿法方即可。

　佛願要度眾生，只要被度的眾生方、機方願生，佛一定救度。

　雖是僅起一念願生心，即得往生，為機方的我等於此應深信，不得自誤。

　信即得往生，不信者自己誤自己的往生，幸勿蹉跎，而誤自己的生機。）

問：今釋就口稱明願行具足義，若短命人，發願歸佛不及一稱，而命終者，

　　其為不能具願行耶。

答：若自力不至心者，雖稱佛名不具願行。他力歸願不撐而具，

　　由所歸佛體即是其行故。

　　故如來會云：聞彼佛名能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德。

　　禮讚云：稱念彌陀七日一日，下至十聲，乃至一聲一念等必得往生。

　　一念得生者，願則具行義。三經中說發願得生，皆此意耳。