佛學漫談

已發願者，已往生，那是西方極樂世界的眾生，還有已經成佛，到十方世界示現成佛，

都是已發願，已往生的行者，當然也包括信心的行者，信心成就者，都屬已發願者。

今發願者，今往生，當聞知極樂淨土，聞信阿彌陀佛的救度，心生起信樂往生心，

於當下稱為今發願者，今發願之同時，即蒙佛之攝取不捨之光所攝受，即得往生。

今發願者，於下一念起即是已發願者，所以已發願者和今發願者，都有可能是凡夫人。

凡夫人於發願欲往生心起之當下，即得蒙阿彌陀佛知佛光所攝受，即得往生，應知！

何故說，「所有眾生皆往生」，因為當發願，佛願救度故，一切眾生當依佛願。

十方三世一切諸佛，出世之本懷，為救渡眾生，惠與眾生真實之利，真實之利即是往生。

眾生今世未起欲往生想，不是就此打住，佛不會捨棄任何眾生，將會培育其善根。

等善根成熟時，即是遣喚其往生極樂之時，故現時未往生者，都是當往生者。

往生者都當成就補處菩薩，當成就佛道，第二十二願成就文說：

『彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，

普欲度脫一切眾生。』

依此成就文可知，任何往生者都能仗著阿彌陀佛的願力，都能依此願力往生他方。

而且能隨願往生，隨其心願，往生任何之地方，所以當初東條英機所說將回來。

他沒有說狂語，他是仗著佛的願力，往生後馬上迴入此土，以了他這生所犯之錯。

如果沒有阿彌陀佛，沒有佛的願力，他不可能有那樣的願言，因為他將受盡惡報。

也因為有佛願力，所有的眾生，往生後將因佛願力故，只有了緣消業，而不再造業。

這樣的話，業也消了，也消業當中，並且可以度脫他的業緣眾生，多一個往生者。

舊業消了，不再造新業，消業之中有可以度脫眾生，有如燃燈，一燈燃一燈，

燈燈相燃，則眾燈皆燃，以此度脫眾生，不怕有度不盡的眾生，只怕你不肯。

這是淨土的度眾生，這是淨土的慈悲，這種慈悲才能真正惠與眾生真實之利。

聖道門的慈悲，雖說亦是慈悲，但總是不是究竟，而且也難能普及，難行。

有時候力不從心，有時候我們因私心故無法去做，歎異鈔接著說：

『於今生，任令對人同情愛憐，奈難相助，究無慈悲可言。』

就如同我開頭引大智度論，慈悲喜捨只是觀，無關於行，所以最後都要捨。

你一天到晚觀想要如何如何的與慈，如何的拔苦興悲，又如何的喜心，都是假的。

因為真實的你，你沒有能力，只是空談，只是計畫，不能起實際作用，故要先捨。

離開那些計畫，面對現實，我沒有能力給，所以要先修六度萬行，成就佛道。

人最珍貴的不是我做了些甚麼，貴重的是知道我能做甚麼，甚麼是我無法做的。

清楚的知道自己的能力，認真的承認自己的缺失，不要做自己能力所不及的。

我們現在說要做布施，學學就好，隨緣去做，如果你認為不做會不安心，就去做。

有時候知道能力不及，但是不做心不安，還是去做，就算會頭破血流，還是去做。

淨土行者的心態，應該做的就放心去做，不用顧慮到利害得失，只考慮應不應該。

該做的事就去做，可能會危害到自身的利益，但是如果不做會後悔還是得做。

但做完了就好，不用去計較，可以檢討缺失，沒做好下次改進，其實這是做事的道理。

聖道門的行人以行善修福積功累德為修行，所以任何有機會行善都應改要把握。

不管應不應該，只要是善事，一定要想盡辦法去做，不能落於人後，盡心去完成。

但是，人種是有私心，會有分別心，總是要先保護自己，在自己的利益上先著想。

有時候還要在名譽上沾個邊，這無庸置疑，也是無可厚非的，畢竟是一個凡夫人。

凡夫總會在名聞利養上沾，出個錢，如果是默默無聞的，好像沒有意義，起不了興趣。

所以有很多的地方，都會給有錢人出名的機會，大法會有功德主，跟在出家人後面，

拜佛的時候站最前面，牌位上掛最中間，放在最顯眼的地方，讓大家都看得到。

把這些有錢人捧得高高的，這樣的話錢就會乖乖地出來，越多功德越高。

把名字刻在柱上，進門的匾上，都能夠有大功德，是蓋廟的大功德主，很有名聲。