佛學漫談

人一生，縱使榮華富貴，權傾於天下，到頭來還是要死，死後的世界又將如何？

成吉思汗，建立了人類有史以來最大的帝國，想要長生不老，找了全真教丘處機道長。

他要全真教道長丘處機，給個方法如何得長生之法，丘道長直言，沒有長生不死之法。

佛說求佛道有八難，除了聾盲喑啞，地獄餓鬼之外，人道上有一處稱邊地北俱蘆洲。

北俱蘆洲，我們的世界在須彌山之南，稱為南瞻部洲，須彌山之北邊是北俱蘆洲。

如果以須彌山為中心，四大部洲，我們所處的世界南瞻部洲是最苦的，北俱蘆洲最勝。

北俱蘆洲人，人壽皆一千歲，生活之具一切具足，皆是自然生成，無須造作。

人生在那裡，只有享受，不用思考一切，佛說那是一難，不鼓勵，而且還排斥。

要知道，不管你生活是多優裕，多有權勢，你還是人，還是在六道輪迴之中，是變動的。

今生有大福報，不見得來生仍然有，不可以做如此的觀念，一切都是無常的。

人生有如演戲，今天你可能演的是好人，可能是有權的人，可能是英雄，等等。

但是，戲還是戲，下了場，一切還原，一切歸零，一切重新來，下一場又不一樣。

今生你可能因為福報大，是個富貴人家，但是當福報盡了時，你可能是奴隸或畜生。

佛出世，就是要告訴眾生，三界唯苦，不可常留，應求出離之道，以離苦得常樂。

釋尊教導眾生出離之法，如何四聖諦，如何十二因緣，如何六度萬行，等出離之法。

又在《楞伽經》說：有兩種力，加持力及灌頂力，是佛加護眾生之法，一切菩薩、

阿羅漢及天人等，若無佛之加持，就沒有辯才無礙等，如同凡夫。

又說釋尊的正法為一千年，像法一千年，但受阿難尊者之請，度姨母等，為度女人，

釋尊之正法減為五百年，這五百年給女人為出離之福報，可聽任出家，得解脫之因緣。

此五百年之因緣，在南傳佛教中一直遵循，在佛滅度內五百年女人可以出家，後不准。

這是聖道之法，以佛之教法，以佛之加持力，成就出離之道，我們稱為聖道法門。

但佛的加持力有限，正法像法之期，阿彌陀佛為救度眾生故，說淨土法門，以祈廣度。

不同於聖道之法門，要用心用力修持，由戒定慧出發，一步一步向上。

但是世態不同，人的生活壓力一再加強，無法如同佛所說之修持，故聖道之法難行。

不專執於修行四聖諦、十二因緣、六度萬行，這些修行，阿彌陀佛都已經幫我們成就。

所以這一段一開頭就指出，「不要我力，又不要我悟。」這才是佛願力之所在。

不要我力，認真思考，我們的力量還真有限，要你往上跳，十公尺都不可能。

不要我悟，悟雖然說看似不要出大力，但是要有大智慧大福報，要一次用完。

說開悟要「七朝天子福，九代狀元才。」這麼大的福報智慧，一次用完，才開悟。

開悟就像是有眼睛了，可以辨別一切，所以說「悟後再修」，開悟後才是真正修行。

這求開悟，可能用盡了全部生命，開悟了，命終了，修行哪？白白浪費了福報智慧！

接下來說「久持他力之願行在身，而被無由之執心繫縛，歸來流轉之故鄉，

真實可悲歎之事也。

阿彌陀佛的願力無所不在，諸有眾生皆是阿彌陀佛救度的對象，所以說「願行在身」。

長久以來，都在阿彌陀佛的護念之中而不知，而流轉於五道，受無量苦，其可悲歎也。

就如同《首楞嚴經》大事至菩薩圓通章所說：

十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？

子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。