佛學漫談

沒有佛不護念眾生之理，只有眾生逃逸佛之護念的情事，不是陽光不普照，是陰暗遮蔽。

甚麼是眾生的「陰暗遮蔽」，《正信念佛偈》指出：

貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天。譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。

就是這些的煩惱，這些的執著，貪愛瞋憎等煩惱，沒我們眾生唯一一點的信佛之心。

但是要知道，佛沒有棄我們，要相信，縱使為煩惱所覆，佛的信心仍常照。

佛沒有遺棄我們眾生，是我們眾生不念佛，棄佛而遠之，故因此流轉於五道，讓佛掛心。

若果眾生，憶佛念佛，如佛念眾生，則見佛成佛，就在當下，幸不負佛恩。

流轉之故鄉者，親鸞聖人說，地獄必定，因為地獄是故鄉，應當警惕之。

信他力之願行者：

所說他力者，阿彌陀佛的本願力，為救度眾生，往生極樂淨土之本願力。

此本願者，不要眾生之修功德，不用眾生修戒定慧以求智慧，所以說不要我力我悟。

不用眾生修戒定慧者，不要眾生專注於戒定慧，而專注於佛的救度，信佛的救度。

當成就信心，即得往生，信心行者，仗佛願力，行佛之行，無戒而戒成就，定慧亦然。

久持他力之願行在身者：

佛為救度眾生故，以光明攝取眾生，護佑眾生，使其成長信心，使其成就信心。

故諸有眾生，宿世以來，多劫以來，常被佛之大悲光明所攝受，撫育培養而不自知。

蒙大悲光明之照護，又蒙諸善知識之教化，此等皆是佛願之被，而久持而不知故可嘆。

被無由之執心繫縛者：

眾生皆執著於我所，我能修，我能行，我能成就一切，而殊不知，皆為虛妄。

如果真能修還是好事，但是並不是，真能修者，早在釋尊成佛寂滅度五百年內成就了。

釋尊在《大般涅槃經》說：我度盡一切眾生而入滅度。…，眾生有兩種，一者有緣眾生，

二者一闡提，所說度盡一切眾生者之眾生，為有緣眾生。

一闡提者，滅善根者，地獄必定者，是為諸佛所遺棄者，不要執著於能修持。

被無由之執心繫縛者，被無謂自力之我情羈絆，不能認清自己，是最大的問題。

以為自力能行，東攀攀，西扯扯，人家說三歸依太平凡了，應該受五戒菩薩戒才炫。

要布施，積點福報，修些功德，也可以讓這些功德，莊嚴極樂淨土。

六度中的布施度，重點不在布施，在於不住法住般若波羅蜜中，《大般若經》說：

菩薩摩訶薩，以不住法住般若婆羅蜜中，以無所捨法應具足檀波羅蜜，施者、受者、

及財物不可得故。

捫心自問，當布施之時，你是否認為，我行、我有能力布施，來來，你可憐我布施你。

這段經文很清楚，告訴你要不住於法，如《金剛經》說：法尚應捨，何況非法。

渡河要靠船筏，過了河船筏一定要捨棄，不然你還要帶著船筏往前走，這走不動。

法、筏都應該捨棄，何況一切非法、非筏更應該捨棄，不住於法，應無所住而生其心。

般若漢譯為智慧，波羅蜜，彼岸到、到彼岸，就是智慧到彼岸，為智慧能度生死之岸。

為有智慧才能知道，甚麼是你缺的，你要如何才能成就度生死之岸，往生極樂淨土也。

這智慧、般若非常重要，六度之行，前五度如盲，沒有眼睛，為有般若能導，能度彼岸。

以我們這煩惱具足的凡夫人，雖沒有般若之智，但是依乘阿彌陀佛大願力之般若亦得。

所以只有乘阿彌陀佛所成就的他力信心，方得依此信力，出離迷界，此焉能不信。

若不能信，則枉費蒙佛光明之照，受教化之無功，而徒受輪轉之苦，此誠可悲歎之極。