佛學漫談

又云：門門不同八萬四，為滅無明果業因，利劍即是彌陀號，

一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅，不覺（教音）轉入真如門，

得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩，種種思量巧方便，

選得彌陀弘誓門。（已上抄要）

次言又云門門以下十句文者，《般舟讚》釋。四句、二句、四句別文。

言門門者諸教門也。八萬四者，依《大集》意，

一一眾生有八萬四千諸行，所謂貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，

愚癡行二萬一 千，等分行二萬一千，是為八萬四千諸行。

無明等者，約十二支明滅罪益，雖有異義，試述短解。

言無明者總標惑障，《俱舍》（卷二〇）頌曰：

無明諸有本，故別為一漏。（已上）

果業因者，逆舉煩惱、業、苦三道。 言利劍者，以其利用喻名號德。

微塵等者，故差曠劫，業是業障。

不覺等者，示頓悟理，同下句云大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。

（已上）

《往生禮讚》日中讚云：無心領納自然知。（已上） 是其謂也。

但覺字注者教音，此有二音：《玉》（玉篇）云：有樂切。寤也、大也。

《宋》（宋韻）云：古孝切。睡寤，曰覺醒，省也。

爾者，南無之言歸命，歸言至也，又歸說也，說字（悅音），

又歸說也，說字（稅音，悅稅二音，告也、述也，宣述人意也）

命言（業也、招引也、使也、 教也、道也、信也、計也、召也。）

是以歸命者本願招喚之敕命也。

爾者以下八行餘者，私被得上言南無者之文意釋。

南無等者，於歸之字至並說意未勘得之。說字之音，《玉篇》、《廣韻》

同註三音，今有二音，略始悅反。此是常音，勿論故也。

告、述、宣訓載在《廣韻》。命字之訓《玉篇》中有教、令、使註，

《廣 韻》中出使、教、召訓。業、招引、使、道、信、計等追可勘之。

言發願回向者，如來已發願，回施眾生行之心也。

言即是其行者，即選擇本願是也。

言必得往生者，彰獲至不退位也。經言即得，釋云必定。

即言：由聞願力，光闡報土真因，決定時剋之極促也。

必言（審也、 然也、分極也。）金剛心成就之貌也。

必字之注《廣韻》文也。