佛學漫談

《淨土五會念佛略法事儀讚》云：夫如來設教，廣略隨根，

終歸乎實相，得真無生者，孰能與於此哉。然念佛三昧，

是真無上深妙門矣！以彌陀法王四十八願，名號為（焉）佛事，

願力度眾生。（乃至）如來常於三昧海中，舉網綿手，謂父王曰：

王今座禪，但當念佛，豈同離念求乎無念，離生求於無生乎，

離相好求乎法身，離文求解脫。（乃至）

爾大哉！至理真法，一如化物利人，弘誓各別。

故我釋迦應生於濁世，阿彌陀出現於淨土，方雖穢淨兩殊，

利益齊一。若易修易證，真唯淨土教門。然彼西方殊妙，

難比其國土也，嚴以百寶蓮，敷九品以收人，其佛名號也。

（乃至）

次《五會讚》，法照禪師之所述作一卷書也，今所引文是序初。

流布之本深妙之下問答之上有禪一字，又焉或為，彼此有差，有異本歟，

於義不違。至度眾生是序文也。

言乃至者，序之所殘，猶有五十餘行是也。次如來等者，

是釋五會念佛文也。

次爾大等者，是莊嚴文。

問：莊嚴文在前，五會釋居後，今之所引前後何違？

答：所問誠爾，試今推之。上云念佛三昧是真無上深妙禪門，

今云如來常於三昧海中，上所標者念佛三昧，下所舉者諸三昧海，

故三昧中念佛三昧甚深之義，鉤鎖相連為成其理，如此次第。

爾大等者又舉二尊大悲弘誓，方明淨穢齊一利益。

其次引用諸經要文，是故能讚所讚有次非無其由。

問：引一卷文以前為後以後為前，有其例耶？

答：其例多之，粗舉少分。《禮讚》初夜採集《大經》下卷要文，

於三十偈，最前一禮是其奧文，第二、第三、第四三禮，

並是末後流通文也。 此文是則十四佛國菩薩眾等皆乘佛智悉往生者，

彌陀智願深廣故也，為顯其義引上引之。然後又還引初偈文，

加之後夜又有此例。能令速滿足功德大寶海者，如來八種功德終也。

而於菩薩四種功德之後讚之；又雨天樂華衣妙香等供養者，

菩薩四種功德之第三也，而加如來功德之中，皆有其由。

問：其由如何？

答：能令等句，論約能持，故屬如來；釋約所持，故屬菩薩。

雨天等句，論依能供，釋據所供，各存一義。共以不違。

此等之釋皆其例也。