佛學漫談

淨土法門是諸佛在各自的教化國土都一定要講的經，但並不是每一個眾生都能聽聞的。

所已經上說，『多有菩薩，欲聞此經，而不能得。』

能得聞此經是福報，但是此聞並不是只聽聽結個緣的聽，是要聞而能受持的聞。

說菩薩欲聞而不能得，最主要的是聞而不能生信，有聽而不能聞，疑此法故。

為什麼這麼說，因為接下來經上說，『若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！』

是難信之法，玄奘所翻譯的阿彌陀經，更說極難信之法，還連這說了好幾次。

而說淨土念佛法門，為了讓眾生信，佛要示現廣長舌相，此舌相不只是覆全面，

佛所示的廣長舌相更是遍覆三千大千世界，一佛所教化之土全部遍覆。

不僅是釋尊如此示現，佛說六方世界諸佛，唐譯本說十方佛世界諸佛同示現。

親鸞聖人於正信念佛偈說：

『獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。一切善惡凡夫人，聞信如來弘誓願。

佛言廣大勝解者，是人名芬陀利華。彌陀佛本願念佛，邪見憍慢惡眾生。

信樂受持甚以難，難中之難無過斯。』

淨土法門殊勝的地方就在這裡，獲得此信心，大慶喜大恭敬的行者，即橫超出三界。

一念信入，即蒙阿彌陀佛的攝取不捨，即橫超截五惡趣出三界，此是何等的不可思議。

這是佛的境界，唯有佛與佛能知的境界，不只是凡夫，就是大菩薩都無法知的境界。

大菩薩的神通，移動三千大千世界，如陶家輪，由一地到另一地，裡面眾生都不知道。

但是直指人心見性成佛，這一點菩薩就不能了，這是佛的神通，唯有佛與佛乃能究竟。

佛說華嚴經、法華經，兩部經各經家都一致認為是圓教，但是華嚴只有善財童子成就。

法華雖說是開佛知見，但是一部法華，也只見龍女成佛，奇但不特別，沒有淨土之奇特。

《無量壽經》第十一願的願文說：

『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。』

往生極樂淨土的眾生，都一定住正定聚，而且必定入滅度，就是一定成佛。

有三種聚，邪聚、不定聚及正定聚，邪者表示不能成就，不定者未定，正定者必定。

往生極樂淨土者，皆因佛的願力故，皆住正定聚，皆當入滅度，皆當成佛。

這是願文，願只是計畫，所以釋尊特別證誠，此願已成就說：

『彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。』

極樂淨土清淨安穩，所受快樂次於無為泥洹、涅槃之道，又說：

『其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定之聚。』

極樂國中無邪聚及不定聚，唯一正定聚，正定聚就不退，不退的話成佛就在望。

想想一介凡夫，因信佛語，樂於往生淨土，即蒙佛的攝取不捨，就這麼成就了。

尤其是現代這個五濁之惡世，處處都能讓我們造惡，我們如何能說我是善人。

認清此點，踏實的信入阿彌陀佛的本願，那些自認能為善的人，不肯接受佛力救度，

想要自力修行，再以回願往生，時時刻刻等待佛的救度，等臨終佛來救度。

此種的行人，一生疑佛的願力救度，佛都願意救度了，何況真心依佛願者更是。

接下來，歎異鈔第三段又說：

『我等煩惱具足，任何修行，皆難脫離生死，彌陀憐而立誓，本意實為惡人成佛，

是以相信他力之惡人，方為往生正因。故曰善人尚且得以往生，何況惡人。』

任何的修行，都難脫離生死，因為煩惱具足，是凡夫就與生俱來的煩惱具足。

這一點，只要是人都具足煩惱，煩惱具足要修行有所成就就是難，這沒有特例。

阿彌陀佛在因地時就是特別為我們這種眾生發願，成就願行來救度我們。

為了救度一切苦機、惡機‧使其能離苦得樂，使其能成就菩提，成就佛道。

應知，佛心中所認知的善者不用佛發此大願，因為他們都有能力自力修持。

煩惱未斷，見思惑未除，那造業是將會的，不是你現在不造業，你就很高人一等。

當業現前時，不想造業，業還是會逼迫你，你一不小心，一不能把持，就會造業。

看看今生好像沒有犯錯，不見得你永遠不會犯錯，是因為你的業沒有現前。

不要認為你能施捨些錢給需要的人，或是窮人，你就是善人，是你做善事。