佛學漫談

《嘆異鈔》第十一段繼續說：

『此事務必留心分辨清楚。

彌陀依誓願之不思議，創制易持易稱之名號，又有「迎取稱此名字者」之約束。

因此，相信「任由彌陀大悲大願之不思議救度，則可出離生死」，

而心想「念佛乃如來意圖」則毫無自己意謀挾雜，故亦本願相應，得以往生真實報土。』

阿彌陀佛發願立誓救度一切眾生，無一眾生不是其所要救度者，願不成誓不成佛。

又願中有稱名迎取之願力，故當信稱名即入必定，當信知我稱名時即蒙佛攝取不捨。

故知，是佛的誓願不可思議，十方眾生皆因阿彌陀佛的願力，得蒙救度，得往生極樂。

是名號不可思議，稱佛名即蒙誓願救度，即得往生住不退轉，此是名號不可思議。

佛願力為救度眾生，為救度眾生故，選取度眾生的最佳方法，此最佳方法為名號。

故佛以名號救度眾生，十方諸佛亦讚嘆佛名號功德不可思議，依名號故得度。

故知，是名號不可思議，說「名號獨運」，亦是願力不可思議，信此不可思議之名號，

即得往生，此即得往生，是信此願力故，故亦說「唯信獨達」，故是同也。

阿彌陀佛的救度，不在臨命終時，而是在當下，當你信知佛願之同時即得。

當信知佛的願力，佛的願力就已經滿了行者知全心(全身)，佛的攝取不捨以滿足。

當攝取不捨的佛願力、佛的光明滿行者身心時，行者因感念佛恩故，亦稱念佛名號。

稱念佛名號是感念佛恩故，或是行者自己稱念感恩，亦應說是佛力所使然故稱念。

《無量壽佛觀經》第八觀說：

『是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。』

南無就是歸命，也是發願迴向，南無的歸命是阿彌陀佛，是一心順向阿彌陀佛。

歸命是一切聽佛、聽佛的願力的安排，去除我自心，沒有自力心行，全歸佛願力。

發願又是如何，發願往生極樂世界，這是發願，佛的願力所成就，即得往生。

但是更深一層的探討，發願下就是阿彌陀佛，就是發願成就、成做阿彌陀佛。

所以《觀經》說「是心作佛」，聽聞、稱念『南無阿彌陀佛』就是發願做佛。

《觀經》說「是心是佛」，同樣是念佛的這個心，也是成佛的這個心。

對佛的願力不應當輕忽，應當如實的信，應當如實的信知，應當得如實的信受。

對於自己因蒙佛願力故，即得往生，即得成就佛道，即得成做佛，亦應如實信知。

聖人在此段話中，完全表示出全是佛願力所成就，行者只應信知，依教奉行則得。

其實當信之一念成就，也就是蒙佛的願力攝取不捨之同時，行者往生已成就。

經上說『即得往生』，所以已經是極樂國土的眾生，此身已非是娑婆之人矣。

就是我已經生在極樂淨土了，已經是活在阿彌陀佛的心中了，沒有來迎之期待了。

唐詩有一句說：「借問長安何處去，未知身在含元殿。」

含元殿在皇宮的正中心，也就是長安城的正中心，你身在長安城，還要問如何去長安？

念佛行者，此父母所生身已成就往生，就是已經是活在極樂世界了，還應佛來迎？

你活在阿彌陀佛的心中，佛心就是佛身，那臨終時，還是在阿彌陀佛的身心中。

既然是在佛的身心中，那裡也沒有去，又何勞阿彌陀佛迎接！

又此迎接之文出於第十九願，是自力修諸功德者，是不能信佛願力能成就往生，

要自己修諸功德，因為疑佛智故，沒有即得往生之利，故佛願就度故來迎，願文說：

『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，

假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。』