目前分類:觀經四帖疏講錄 (495)

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問:本疏譬唯說白道無白路名,祖文論白路有何所要耶。

答:今經三心兼隱顯二種。若約顯義,就定散行立往生信,自力三心。  

         若約隱義,就佛體行立往生信,他力三心。疏以一白道合二種三心。

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正水火中間有一白道可闊四五寸許

言中間者,貪瞋中間,合譬云,貪瞋煩惱中,能生清淨願往生心。

言一白道者,對水火二故,本願一實信故,信心無二心故。故譬云一白道。

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言守護者,主事曰守,防害曰護。

言外邪者,外言對內,淨門徒為內,聖道人為外。邪謂邪見,以對正見。

聖道學人善解自教不障破淨教,則名為正見。

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若欲學行者必藉有緣之法少用功勞多得益也

上說各隨所樂而修其行者。

必疾得解脫者,勸偏執情各修有緣行,今隨本意偏勸念佛。

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隨出一門者即出一煩惱門

要鈔三云:此明所治八萬四千塵勞門中,出其一門,即能遂出餘煩惱門。

言一門者,一煩惱門。或能入苦,(二死)故名為門。

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何況佛法不思議之力豈無種種益也

此文言,總示諸教益,而意別明念佛利益。良以是答念佛何滅多罪難故。

大論七言:餘諸三昧,有能除婬,不除瞋恚,有能除瞋,不能除婬,有能除癡,

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破戒破見等罪

破戒見下。

言破見者,邪慧推度,毀破佛法正理之見,名為破見,破即見也。

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(曇鸞大師說,我一心者,天親菩薩自督之詞,是念南無阿彌陀佛,心相續無間雜。

不應該有今天要想往生,修淨土法門,明天聽說參禪很殊勝,禪定成就很輕安。

這禪定,沒有經驗,清安又是如何,這禪悅為時又是什麼,來試看看,應該不錯。

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又迴向發願(吾祖所覽本無願字)願生者

必須決定真實心中迴向願作得生想(信卷及愚禿鈔御點)

信卷三本及愚禿鈔,裁取此文,以證明他力迴向發願心。

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   當知觀念門引果遂願者,為示自力稱名終入他力之助。又事讚云:

   極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。故使如來選要法,教念彌陀專復專。

   究竟真報大涅槃界,豈以自力稱名得生。(唯信鈔文意云:縱令念佛,自力念佛者,

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若依禮誦等即名為助業

簡判助正義趣深細,先辨助正名。

助謂助成也。(與力令助成稱名行名助。)

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問:今日賊害機,一時煩惱百千間者,誰能得一期念念相續耶。

答:解者不同。

         有曰此就上根勸其用心意樂,謂自盡分前後念相續,稱念不廢捨者,

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專依往生經行行者是名正行

三部妙典,名往生經。

如鼓音聲陀羅尼經、十往生經、般舟經等。

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然行有二種一者正行二者雜行

然者承就行之行含正雜,分判其得失,故置然之辭。

言正行者,純極樂行,故名正行。義有三重。

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(佛說淨土之教,是佛親說,就是最後說阿彌陀經,也是無問自說,對舍利弗說。

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此名就人立信

 就人立信,有結無標。就行立信,有標無結。

文言巧略互顯而已,古來所解,有其三義。

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同讚釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時

經云:如我今者稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等亦稱說我不可思議功德,

             而作是言。云云。

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何以故一佛一切佛

微釋不起疑退之由。

就中一佛下,至無少差別。

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(二異者,疏曰:

又不為一切菩薩,異見異解之所破壞,若實是菩薩者,眾不違佛教也。

異於如實語名異,推求推度名見。由推度生解,以推求推度見解,

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專心念佛及修餘善畢此一身後必定生彼國

言餘善者,定散諸善。正行外故,餘方餘乘之通因故,故名餘善。

問:餘諸善非報土因,何云必定生彼國耶。

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