佛學漫談

(佛說淨土之教，是佛親說，就是最後說阿彌陀經，也是無問自說，對舍利弗說。

佛弟子中，舍利弗稱智慧第一，從頭到尾，佛喊舍利弗的名號三十幾次，都是佛說。

弟子中智慧第一的舍利弗連問都無從問起，應知，此淨土法門，是唯佛語佛乃能知。

今天有人拿菩薩的言論，法師的論述，來印證佛所說的話，是本末倒置，不成道理。

佛說的話是我們應信的，不能因有其他人，菩薩有異見，就改變，佛說：

『舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者；是諸善男子、

       善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

       是故舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。』

這是阿彌陀經的話，於經中，佛特別說，『汝等皆當信受我語及諸佛所說。』

佛語應信、可信，在眾弟子皈依時就已經堅信，佛心中明白，不須再言。

今天從復付囑，完全是為了末法之眾生，為了我等，不應或忘佛所說。

佛於無量壽經最後付囑彌勒菩薩的話說：

『佛語彌勒：「如來興世難值難見、諸佛經道難得難聞；

       菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難；遇善知識、聞法能行此亦為難；若聞斯經信樂受持，

       難中之難無過此難。是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。」

就是要告知，指應信受佛噢，此法難信，就算能聞，亦難依教奉行，難中之難。

佛說念佛得往生，念佛一定往生，我凡夫人，應當依教奉行不可有違。

此是信佛噢，信佛所說，依佛所遣，此乃是「就人立信」。)

就行立信

一句總標。

行言通指正雜二行。(十三觀察正行，念佛稱名正行，前六品皆雜行。)

然此標，名義有四重，第一二行隨就所修立往生信心，名就行立信。

(西山義不許就雜行立信。依我祖判，經含隱顯，文既說上中二輩，

以此功德迴向願求，豈非是就雜行立信。)

第二簡雜行，就五種正行，立往生信心，名就行立信。

第三簡助業就稱名正行，立往生信心，名就行立信。

第四更簡就佛體行，立往生信心，名就行立信。謂行者不特自己口稱行，

   直信佛體即往生行，名就行立信。(稱佛體行故口稱亦名行。)

玄義言南無者即是歸命，(立信)言阿彌陀佛者即是其行。(就行)

又上言決定深信(立信)阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，

定得往生。(就行)

我祖本書顯行信者，亦就佛體行，立信之意也。

(「就行立信者」，善導大師在解釋觀經的「深心」，在此時所提出來的。

善導大師說：深心者，即是深信之心也。

信是什麼，又依據什麼來建立此信，此信心是如何建立的，信的對象為何。

善導大師在觀經疏裡，闡述說明信心的建立，有二種途徑：

一者稱為「就人立信」，另一者稱做「就行立信」。

不管是信佛，信佛所說之教理，學佛，學佛的聖道，都是要依據佛所說的經典。

佛所說的經教，都必須敬重、尊重，並信仰，能夠的話，廣學。

古德說：廣學即為深入，專修即是總持。為了深入一法，才徧學，找合自己的法。

陀羅尼，或稱為咒，即是「總一切法。持無量義」的意思。

但是依實際上的經驗及理論，我們無法廣學，就算讀遍大藏經，那還沒開始。

所以華嚴經上，善財童子五十三參，參完後都要感恩，並且離開該善知識。

八萬四千聖道法門，光聽法門名稱，就要花費很長時間，何況修行，先且擱置。

依止淨土法門，依止淨土三經一論，而善導大師於此講，有二種行。

往生淨土的行有二種，一種叫正行，另外一種叫雜行。

望文生義，正行就是正確的，應循的行，雜行的話，可能危險，應該避開。)