佛學漫談

此名就人立信

 就人立信，有結無標。就行立信，有標無結。

文言巧略互顯而已，古來所解，有其三義。

一就四重破人立信。謂就破人難增長四種信，

   (往生、清淨、上上、畢竟不起一念疑退之信。)今結之名就人立信。

二就果人實語立信。上言仰願一切行者，唯信佛語，決定依行已來，

     專勸唯就滿足大悲人所說實語立信心，今結之名就人立信。

     (已上二義見要鈔三，鎮西、西山亦取此義。)

三就行人自機立信。謂上既勸信機信法，今指行人就己下機，(捨己業執)

     立決定仰信，名就人立信。

次下就行立信。是示信法之義。了音鈔云：謂就無有出離之緣人立信者，有憑而宜義也。

按吉水有言，若不舉信機釋信法者，諸願往生人，惑自起三毒十惡，妄輕自身，

顧己分，應疑本願而謂十聲一聲乃往生，非少緣之人，為令除此疑，乃信固惡穢也。

依是觀之，謂就行人自機立信名就人立信，亦有其由也。

(就人立信者，這裡所說的「人」，不是別人，就是以佛的話為信、為依據。

就我們凡夫人來講也是一樣，人與人的交往，講的話，做的事，有可信、不可信。

某人為人一向誠實，所說的話都能如期達成，品行端正，他的話就可信。

換句話，一個人平時就詭計多端，總是想盡辦法欺騙人，那就不可信了。

為什麼今家要這麼說，這是關係著淨土的教法，眾生的往生信心的安心。

佛教東傳，在善導大師之前，對淨土教有很多的解讀，各依其宗派做論述。

有的人引用其他的論述、依據，來判往生淨土，不是容易的事，有的稱別時意。

別時意，就是凡夫今生念佛，就是結個往生的緣，必須等待來生再修，才能往生。

或有依其他菩薩，或其他的法師的論述，來判往生之方法，及如何往生等。

善導大師因此告誡有心求往生者，應當依釋迦、阿彌陀佛、十方諸佛之教。

善導大師所說的這「就人立信」是就佛所說的淨土教，淨土三經教義建立信心。

而其他的人，還沒有成佛，縱然已經是菩薩之位，還在因地，所說的話，無佛印證，

他所說的話，不可信，所以在前面的疏文說：

『又深信者。仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

     佛遣舍者即舍，佛遣行者即行佛，遣去處即去，是名隨順佛教隨順佛意。

     是名隨順佛願，是名真佛弟子。又一切行者但能依此經，深信行者，必不誤眾生也。

     何以故。佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地。

       由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。

       雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言如是如是。若不可佛者。

       即言汝等所說是義不如是。不印者即同無記無利無益之語。

       佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教正義正行正解正業正智。

       若多若少，眾不問菩薩人天等，定其是非也。若佛所說即是了教。

       菩薩等說盡名不了教也。應知。』

很清楚地告知，為信佛語，菩薩的話，也要依佛所說，不可違背佛語。

我們看所有的佛經，眾弟子、菩薩等，有所言說，都先是成佛威神，最後佛說如是。

一部心經，玄奘法師所翻的是去頭去尾的版本，其他版本也是從如是我聞起，

到最後佛說如是如是，歡喜而去，如下：

罽賓國三藏般若共利言等譯，起頭：

如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。

時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。乃至，

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：

「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。

       如是行時，一切如來皆悉隨喜。」