佛學漫談

同讚釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時

經云：如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，

             而作是言。云云。

(稱讚諸佛不可思議功德者，何是此不可思議功德，稱讚阿彌陀佛也。

釋尊之不可思議功德者何，稱讚阿彌陀佛者是。

此是奇之又奇，希有之一代大事，一代諸經，未曾見聞者。

一切諸佛，入此不可思議海，而成正覺，更從此不可思議海，而開大化。

此入出二利，未曾須臾離此不可思議海者也，故互讚之旨，豈容易乎！

說讚嘆此不可思議功德之利，是甚難希有。靈芝云：他不能為，故云希有。

此中希有有二：謂成佛，說法。即是自行，化他也。)

今取此文，諸佛能讚，釋迦所讚。

然經不說釋迦諸佛所具功德，唯以讚勸念佛，為各其自功德，以互相稱讚焉。

故知釋迦諸佛互讚，即讚彌陀念佛功德。

言五濁者，是總標也。

言惡時者，是其劫濁，時無別體，唯就諸法生住異滅假立時名。

是惡眾生惡見等事，生起世間，故名惡時。

惡世界者，是所居國，經說娑婆國土者是。

惡眾生者，是眾生濁，從過見惱惡因生故，現起惡見惡煩惱等，故名惡眾生。

言惡見者，是其見濁，推解邪理，故名惡見，即身邊等五利使是。

惡煩惱者，即煩惱濁，緣五欲境起貪瞋等，名惡煩惱，即貪瞋等五鈍使是。

今舉四濁以攝命濁，見濁過重，必墮惡趣，雖重而易斷，故喻之破石。

惱濁週稍輕，不必墮惡趣，雖輕而難斷，故喻之藕絲。

外道雖斷難斷思惑，具見濁故，終墮惡趣。(除非想地九品思惑，破下八地七十二品。)

初果雖具思惑，斷見故離三途，當知佛教正見為本，倡導僧侶可不顧乎。

言惡邪者，指惡煩惱。

言無信者，正指惡見。

言盛時者，指惡時也。

(云娑婆者，悲華經云：何名娑婆，是諸眾生，忍三毒及諸煩惱故。

又云忍土，此是約所化眾生。

玄贊七云：眾生行十惡業道，憎上辛楚，菩薩於中堪耐苦惱，而行利益，

     此是約能化之菩薩。

五濁者，阿彌陀經列為，劫、見、煩惱、眾生及命濁。

唐譯，玄奘三藏所譯，劫、眾生、見、煩惱及命濁。

法事讚云，劫、眾生、煩惱、見及命濁。)

不問罪福多少時節久近

經雖讚言善男善女，而是五濁惡是凡夫，從念佛德稱善男女。

如智旭師小經疏言，但得聞佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十惡，亦名善男女。

言罪福多少者，或有福多罪少，或有福少罪多，或有俱多，或有俱少，

或有唯罪多都無福善者，未有一人多福無罪，何以故，以五濁惡時惡世界惡眾生故也。

言時節久近者，一日七日等也。

言不問者，心中有所疑難曰問，不問反之。

吉水師言：不乘他力本願有二。

     一造罪時起疑退心。(此問罪多少者。)

     二道心發時自謂此道心念佛得往生，無道心念佛不可往生，乃道心為先，佛力為次。

         (此問福多少者。)

     能乘他力本願有二。

     一造罪時，心信此罪應墮惡道，然由佛願定得往生。(此不問罪多少者。)

     二道心發時，心信不可以此道心得生，唯由佛願定得往生。(此不問福多少者也。)

     又云：偶有清心之時，當念此亦由佛願力而澄。

此亦不問福多少也。