佛學漫談

何以故一佛一切佛

微釋不起疑退之由。

就中一佛下，至無少差別。

先舉一佛即一切佛，同體無二，語亦無異，以明不起疑退之由。

(在一般的經上講，一尊佛的教化世界是一個三千大千世界。

梵網經說：

『我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千華上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦。』

盧舍那是世尊的報身名稱，世尊的法身，在華嚴經稱為毗盧遮那佛。

盧舍那是梵語，漢語稱為淨滿，諸惑究竟盡謂之淨，眾德希圓謂之滿。

這裡所說方坐者，所謂安住正法也，安住在正法之上。

蓮華者，這個世界叫蓮華藏世界，因為這世界的形有如蓮華，故名之。

臺者，為華藏世界之中央。華嚴經云：風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界，是也。

此蓮華之大有千葉，故云千華，每一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。

而此一千釋迦牟尼佛，乃是從報身佛盧舍那佛所出，釋尊乃是應化身，現救度此世。

更不可思議的，於一花復現百億國土，而每一國土又現一釋迦牟尼佛。

所以每一華葉，都各有百億國土，每一國土各有一釋迦佛，故現有千百億釋迦佛。

這千百億釋迦佛，乃是從千葉上千釋迦佛所現出來的。

就是說，由盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦。

我們所處的這個世界，是四大部洲之一部分，四大部洲圍著中央的須彌山，

太陽繞著須彌山，稱為一小世界，有一千個小世界，稱為一小千世界。一中千世界

一千個中千世界稱為一個大千世界，這樣小千、中千、大千，有三個千，故稱三千。

今此四天下，乃是百億國土中之一土，釋迦牟尼佛，乃是千百億釋迦中之一佛。

這裡講的是盧舍那佛，報身佛，但是法身徧一切處，十方世界全徧，故一佛即一切佛。)

名十善十行隨順六度之義

自斷十惡，名為十善，是名止惡，亦稱止善。

教人令斷名為十行，是名行善。

又自及他初斷十惡，名為十善，畢竟永斷名為十行。

下疏云：有止行二善，自不殺名止善，教人不殺名行善，自他初斷名止善，

     畢竟永除名行善。

以之可解，隨順六度義者，傳言恐以七支，(自三口四)為第二度。(持戒)

意業三中，以不慳貪為第一度，(布施)以不瞋恚為第三度。(忍辱)

以不邪見為後三度。(精進、禪定、智慧。)

又觀門義云：以十善為本，終成六度一切萬行，然則行十善者，隨順六度之義。

(善即順理之義，謂行此十法皆順理故。然而有二種。一者止。二者行。

止則止息己惡，不惱於他，行則修行勝德，利安一切。)

縱令釋迦指勸一切凡夫盡此一身專念專修捨命已彼定生彼國者

即十方諸佛悉皆同讚同勸同證何以故同體大悲故

一切佛所化即是一佛所化一切佛化即是一佛所化

此一節文(六十八字)正立諸佛同勸宗義，明不疑由。

問：今所舉同證同勸，是真實事，非假設語，何同上事置縱令言。

答：難者未許同勸了義教，故且從彼情謂言之。

一佛所化即是一切諸佛化

準常途說，佛是能化，眾生所化，今未必爾。

準次句言一切佛化，不言所化，則此所字，非是對能。至上下品疏科當辨。

化謂化業，轉凡成聖，為佛化業。諸佛同體，共一化業。

占察經云：以一佛身即是一切諸佛身，所有作業，亦皆共一。

今此四句，以之可解。