佛學漫談

他力的法就是如此，就是自然的，法爾的，不做作的，沒有壓力。

佛願已成就，我一凡夫，無法出三界，但憑佛願，即得往生，就是這樣。

黃檗《傳心法要》云：

『造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦。』

著相就是自力行，著相的善還是不能究竟，還是在輪迴之數裡，逃不出去。

就是要無住，要應無所住而生其心，自力的念佛就不這樣了，要念到一心不亂。

有目的，就是有所住，有所住的生心，就不是金剛經所要求的，不是無相。

那是取相，取相就是枉受勞苦，況且眾生無法為善，那就是取輪迴，受輪迴之苦。

他力行就完全不一樣了，全仗佛願，也認清自己，自己是唯是造惡，曾無一善。

既然是曾無一善，就是想為善，也是雜善，雜毒之善，說好聽為善，但是實際是害人。

那就不用掙扎，不用刻意為善，只要不處心積慮要害人，不要為惡就可以了。

禪宗說念佛行是暗合道妙，巧入無生，這無生就是金剛經的無住生心。

黃檗禪師又說：

『此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。

　學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫不得解脫。』

念佛行者，巧入無生，與成佛之道合，黃檗禪師說若不直下無心，不成道。

無心是佛的境界，眾生要合入，如果是自力，那功夫要大了，那是難行。

如說念佛行，積功累德，要念到一心不亂，因為阿彌陀經說一心不亂。

「死在句下」，安樂集有一譬喻，講念佛說：

『譬如有人於空曠迥處，值遇怨賊拔刀奮勇直來欲殺。此人徑走視渡一河，未及到河。

即作此念，我至河岸，為脫衣渡，為著衣浮。若脫衣渡，唯恐無暇。若著衣浮。

復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾。

念阿彌陀佛時。亦如彼人念渡念念相次，無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力。

或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願。

稱名亦爾，但能專至相續不斷，定生佛前。』

這樣的一心，眾生容易做到，就是一心一意的想出離，這裡苦，要佛度。

其實往生的路，阿彌陀佛已經幫我們完成，願往生，起願往生心即得。

眾生要如上面講，一心一意求出離，這是極少數，不可能有，煩惱所牽故。

他力的弘願法門殊勝的地方就在此，先起欣慕心，極樂國土優，我想往生。

起這一念，當信知，是「即得往生」，那當下就已經往生，這一點要信得及。

信得及，就是往生成就，已經蒙佛的攝取不捨，佛所賜的信心已成，故即不退轉。

這一點是一定要信的，如果信不及，抱歉，還是轉頭空，念阿念，沒用。

就算你能力強，你念到一心不亂，沒有佛力，沒有佛的願力救度，無法往生。

但是因為信不及，就算臨命終時，能起正念念佛，祈求佛的接引，亦得往生。

但是因為信不及，就是疑佛智，往生後，花不開，不能見佛聞法，不知菩薩法式。

但是能一心不亂的是少數，現代的人可能都沒有能力，所以可以不要想。

臨命終時，如果不能逢善知識，開導念佛求往生，能生正念者，也是極微少。

當知，臨命終時，有如活牛剝皮，極為痛苦，因為所愛的，所不捨地都將要捨。

這種痛苦，是極難捨，又臨命終時，一切業力都現，討債的拉你跟他走好要債。

還債的也要拉著你，他要趕快把債作一了結，所以一團混亂，無法教你起正念。

自力行人，這時候就是最大的考驗，妻兒哭喊，不要走，愛別離，痛阿！

一切的業緣又都現前，有善有惡，但是都是擾亂行人的，所以還是難行。

他力行者就不如是，雖然業力還是現前，家屬還是會不捨，你也會捨不得。

但是佛的願力就在此時發揮，信佛願，就在此時顯現，就在佛的懷裡。

他力行者，於信入佛願之同時，即得往生，所以此娑婆界只是暫住，業緣一了，

沒有其他的路可去，六道都閉塞，因為是在阿彌陀佛的心中，回極樂是唯一。