佛學漫談

(二異者，疏曰：

又不為一切菩薩，異見異解之所破壞，若實是菩薩者，眾不違佛教也。

異於如實語名異，推求推度名見。由推度生解，以推求推度見解，

豈可破壞佛語真實乎。汝所引一切菩薩，以專心念佛必生彼國之佛語，

為此必虛妄者，可非實菩薩，若實菩薩者，不違佛教也。此暗的攝論家矣。

故知此非菩薩實有如是難，假設令心固，諸經有如是例。)

若實是菩薩眾不違佛教也

言菩薩者，上文所謂初地已上十地菩薩，彼皆分證佛智，故不違佛教也。

此應對破攝論家徒，何者無著攝論，據彌勒瑜伽論，彌勒第十地攝。

無著即初地位(階位)二論不許地前菩薩，二乘凡夫往生報土。

通論家徒，錯據二論，抑挫念佛別時意者，便當初地十地來難，故對破云：

若實初地十地菩薩，豈違如來如實了教，妄論念佛別時意耶。

彌勒慈尊大經對告，正為彌勒念佛付屬，自喜聞佛名耳目開明焉。

豈却論念佛別時意耶。

無著初地既得佛智，應順佛教如龍樹等，豈違佛教論別時意。

當知，為汝等繆解論意者，彌勒無著，合不了人非實初地十地菩薩。

玄義云：不可執菩薩論以為指南，自失誤他。

上文云不可信用菩薩等不相應教，亦此意也。

畢竟不起一念疑退之心

高祖列之，為第四信，能破(報佛化佛)所破，(信心)共同佛智。

不可如前相對以言往生清淨上上信心，故云畢竟不起一念不退之心。

言畢竟者，自今已後，盡未來際，畢竟永不起一念疑退心。

疑疑慮也，退却退也。

(法然上人之高徒證空上人，於白木念佛一文說：

『《觀經》下品下生之機者，佛法世俗二種善根皆無知無善凡夫故，毫無彩色也。

乃至，就機而論，毫無道心，亦無定散之彩色；只隨善知識之教，別無賢能，

是白木之念佛而往生也。譬如牽幼兒之手而書寫文字，豈小兒之高名耶！

下下品之念佛，亦復如是：只隨善知識及彌陀之意，但以口稱而得往生也。

彌陀之本願特殊，苦行難行之願行，皆為五逆深重之人故，五劫兆載之願行，

縮於失念位之白木之念佛，無窮之生死縮於一念，僧祇之苦行成於一聲也。』

我們就是那下品下生之人，曾無一善，若非彌陀慈悲，救度我等，地獄必定。

今此往生之寶筏，曠劫難逢，而今已逢，故應信入，不可以有一念疑退之心。

何以故，無道心，又無能力修定觀，修散善之行又沒有時間等。

隨善知識之教，教念南無阿彌陀佛，教知彌陀救度之本願，以自身而言，非是我智。

就是老老實實的信，佛要救我，我接受佛的救度，就這樣往生之業已成，非我之力。

有如小孩子不認識字，更不會寫字，媽媽牽他的手練習寫字，字也寫出來了，

雖也經小孩之手，但是不能說是小孩子自己寫的，往生事業亦如是，全是佛之功。

只隨善知識，全憑彌陀之意，但是口稱佛名，知佛要救度，即得往生。

雖說定散二行，乃是彌陀因位之苦行，全為成就我的往生，為惡眾生故。

可貴者是，彌陀因位之功，五劫的思惟，兆載永劫的修行、苦行，成就的願行。

成就名號的功德，成就我往生之信心，將此信心融於名號之中，為我持念。

就是那不是積功累德，非為定散，純粹是領納佛的救度，就是那一念心。

縱使是失念的一念，佛亦知之，亦能行攝取不捨之功，這是我此惡機的信。

我就是如此的深信佛的救度，深知，唯有眾生誤佛，絕無佛誤眾生之情事。

如此信入佛之本願，我往生已成就，久遠劫已來的沉淪，今日得解，此是佛恩。

雖是如此無華的念佛，信知，只是感念佛恩的稱念，無定無善，只是稱念。

我往生之業已成，迷失於五道的日子已盡，苦行將是苦盡甘來，全仗佛願。)