佛學漫談

專心念佛及修餘善畢此一身後必定生彼國

言餘善者，定散諸善。正行外故，餘方餘乘之通因故，故名餘善。

問：餘諸善非報土因，何云必定生彼國耶。

答：一義曰，至心修之亦生報土，故云修生。

         楷定破之言，學者直取此文，自立諸行自生之義。

       又義一曰，定散萬善本是彌陀所修成法，但以眾生執為己業，故為雜善不生報土，

         捨己業執，信佛所成，則為念佛同體善根不離念佛，故生報土。

         今文既言專心念佛及修餘善，及言所顯，念佛信心所修餘善不離念佛，故非雜善。

         (西山義意)按今此文及下文云，專心念佛及修餘善，並是難者所舉之言。

         行者引佛語以會答文中，唯云專念專修，又言專念名號，無有及修餘善之言。

         若依我祖以解此文，專心念佛者，是報土正因，即是今經隱彰本宗。

       修餘善者，是化土因，即是顯說方便義分。及言以顯二人異修。

下明就行立信文中，並示正雜二行者是。

上上信心

對難者智，名上上信。

彼分證理，乃是上智，往生信心體是佛智，即是上智中之上智，故云上上。

(上上信心者，依愚禿鈔顯心記云：依地上菩薩難破立上上信心文，有五實二異也。

何以故，由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。

何以故，乃由佛語真實決了義故，佛事實知實解實見實證，非是疑惑心中語故。

何以故，一佛一切佛所有知見，解行證語果位，大悲同等，無少差別。

對地前二乘，以佛語了義，遮彼引來經論，故示汝以有漏心所執非了義。

對地上菩薩，則彼證智人，故以佛語五實遮之。

對報化佛，則以諸佛平等義遮之，佛果人，無外可對，故舉同位諸佛以違同體大悲，

遮彼對能破人，其言不同，應知。)

由佛語真實決了義故佛是實知實解實見實證

愚禿鈔下是名五實。

真實決了者，是約所說法，言無虛妄故名真實。決擇正理究竟分明，故名決了。

實知等四，約能說智。

言實知者，照理之智，究竟照智實相本際，故名實知。

如法華說唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即是實知。

言實解者，照事之智，究竟解了一切諸法性相，故名實解。

如大論說：如法相解，故名如來。

言實見者，即上實解，重舉之者，初地十地，分得實解。於非分事，則以比量。

如來現量照見萬法，欲簡因為實解，故重舉稱實見。

言實證者，即上實知，重舉之者，初地十地，分得實知，而於極理，則起比量。

如來究竟現量證際，欲簡因位實知，故重舉稱實證。

然楷定記解曰：實知實解為因，實見實證為果。

若以實知實解為因，還同難者初地十地。於但就果人立信之文勢，其義似不便。

故今不取耳。

(愚禿鈔云：就上上信心有五實二異。

從四信出五實二異。五實如上，二異為異見和異解。

愚禿鈔知新錄云：初五實者，疏曰何以故，乃由佛語真實決了義故。佛是實知、

       實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。

初真實總立決了由，後四實者，別成其義。

涅槃經云：言真實者，即是如來，如來即是真實。

又曰：若得成於阿耨菩提已，無愛無疑等，所有智見解證，皆是真實，

     是故諸有言教，即是真實決了語。)