佛學漫談

二、傷歎

易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。

漢、吳兩本全同，而無人作無有人，所牽作隨牽耳，力為善。

然得真實信心人，甚難有。故如來傷歎也。

望西云：易往等者。

淨影云：修因即去，名為易往，無人修因，往生者尠，故曰無人。（憬興同之。）

嘉祥云：只修十念成就，即得往生，而行者希，故云易往而無人也。（義寂同之。）

不逆等者，淨影云：其國不逆，彰前易往，自然所牽，彰前無人，娑婆眾生，

久習蓋纏，自然為之，牽縛不去，故彼無人。（寂、興同之）

又法位云：言自然所牽者，因圓果熟，不假功用，自然招致故。

（興師許之，嘉祥同之。）

依今家別意，約實報土為言，易往者，謂正定聚，故《銘文》曰：乘本願力者，

生本願實報，無疑易往也。

無人者，真實信心難有，故生實報土人希也，此邪定不定聚人，不易往故云無人。

故引橫川證之云：然源信和尚曰報土生人不多（真實信難得故），生化土人不少。

（自力修善人多故）此釋深妙也。

其國不逆等，淨影其國不逆違，彰前易往，自然之所牽，顯前無人。

依今家意，其國已下二句，並彰前易往，其國不逆違者，《銘文》云：

得真實信心人，大願業力故，自然淨土業因不逆違，為彼業之所牽，故易往。

然言自然之所牽也，自然之所牽者，他力至心信樂，業因之自然所牽也。（已上）

《興疏》所舉，有說一釋似祖釋，若爾為無而無人釋耶！

謂次何不世事等，是釋無人也。

《會疏》引迦才及憬興等，釋易往無人，是通塗耳，別意如《銘文》。

三、結前生後

何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，壽樂無有極。

漢譯云：何不棄世事，行求道德，可得極長生，壽樂無有極，何為用世事，

饒共憂思無常。（文）

吳譯初同之。後二云：何為著世事，譊譊共憂思無常。（文）

今經初二句，含其意故略耳。

何不勤行求道德者，結前何不宜各文。道德者，前所謂道之自然也。

何不棄世事者，何著世間造惡無常之事，而欣安樂無為樂，速可棄也。

此乃起下世人薄俗文，若不棄之失大利，若棄求道德者，可得壽樂無極之大利，

重重勸功實無極大悲而已。

極長生，壽無極者，顯道德二字，上所謂昇道無窮極是也。

長壽樂是無量壽之義，與彌陀同證，安養證果而已，所生不死之神方者，

夫在於此乎。