佛學漫談

然諸佛大悲於苦者。心偏愍念常沒眾生。是以勸歸淨土。

亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟為。

以斯文證。故知諸師所判義同前錯也。

此結破也。

言斯文者，指上涅槃今經文也。

證者驗也、候也、質也。

義同前錯者，指諸師判上三品，蓋言意謂，涅槃文明偏愍罪者。

今經示急但為苦機，以斯文證明，知諸師判中上品為三果者，

機教不相應，義同前錯。

以下可知

以下者中中以下五品也。

言可知者：

一曰諸師判前四品為賢聖者，機教相違故，破之竟。

判後五品為凡夫者，義同自解，無所可破故云可知。（深澤法印解了音鈔引之）

議曰：若爾後門何破諸師解後五品義耶。

二曰以下鎮至後門可知。（楷定引之）

議曰：道理返對兩破，義勢稍殊，何推後門。

三曰諸師雖判下五以為凡夫，猶屬善機，不同今家為常沒機，

然上四品尚定常沒，況下五品，豈是善機。其常沒人理可知。（故云此下可知）

第三重舉九品返對破者。

此標章名。

重舉九品者。

一曰，九品者，諸師所判九品文也。（次文舉諸師云，上品上生人，

　是四地至七地已來菩薩者是。）上既舉今復舉，故云重舉九品。

議曰：若爾應言重舉諸師解耳，又第一門出諸師解，次門復舉彼，亦應言重舉。

　何於此特云重舉耶。

二曰，九品者經九品文也。（如舉經云，三種眾生當得往生，何者等是。）

　重者約能破，上以道理破，今舉經文以返對破，前後重破，故標云重。

　返對破者，返是逆義，對對合義，諸師判九品以為賢聖人，今判九品為常沒人。

　逆彼解故名為返。（楷云逆彼義推故云返也。）義非臆論，對合九品經文破之。

　故云對破，如言諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者，

　何故觀經云三種眾生當得往生等。

對合經文作破，下皆準之，可知。

諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者。

牒諸師解。

何故牒舉，為對經文破彼錯也。下皆準之。

何故觀經云。三種眾生當得往生。何者為三。

一者但能持戒修慈。

二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。

三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧等。

此之三人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。

各迴所作之業求願往生。命欲終時。

阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。

正對破中。

何故等者，謂若如所解，是大聖人者，何故觀經三種眾生等云。

何故二字標返對破。

觀經云下合舉九品，然自下文與上對論，則有八義，證凡非聖。

一簡機不同，謂上品上生，若四五六地，則經文應言菩薩摩訶薩。

　而簡機不同，云三種眾生，知是凡夫，何謂聖耶。

二受法堪不，謂此上上品，若四五六地，堪普修萬行，故上門云雙修福智，

　然今文說於三種行但能修其一，不堪修餘二，知是凡夫，何謂大聖。

三修行淺深，謂此上上品，若四五六地，應能修深行，故上門言人法兩空不可思議，

　今說三淺行，以為其所修，知是凡夫，何謂大聖。

四時節久近，若四五六地，當經長劫普修萬行，故上門云，已經二大阿僧祇劫，

　然今文說修行時節，以言一日乃至七日，知是凡夫，何謂大聖。