佛學漫談

五厭苦欣淨，謂上上品人，若四五六地，則如上門言，曾無分段苦身常居報土，

　更憂何事厭苦欣淨，然今文說願生彼國，知是凡夫，何謂大聖。

六分段身滅，若四五六地，則如上言法性生身變易生身無分段苦。

　既離分段死，豈有復命終，然今文說命欲終時。（今釋以理加此一句）

　知是凡夫，何謂大聖。

七迎接得生，若四五六地，則如上言神通自在悲化十方，須臾偏滿，

　豈藉彌陀授手迎接，方得往生，然今文說授手乘臺，如彈指頃即生彼國。

　知是凡夫，何謂大聖。

八兼破彼自解相違，淨影疏云：真身（彼前文云，法報名真。）常寂，

　無迎接相，上輩三人，同皆見佛應化二身，而來迎接。

　但見應化二身，不能見報佛者，則是地前二乘凡夫，然彼判當品為四五六地，

　若爾必應感見報佛，故上引他經，證四五六地身，常在報土，聞報佛說法，

　今破彼判同聖位者，兼對破相違也。

何者為三者，者字經云等，今作者字是標人也。

言一者，者，若準經文列所修行。（經文云，一者慈心不殺具諸戒行等。）

者字助語，若準今釋，者字指人。

但能等者，文皆可見，經無但能不能之言。

然以三行（慈心具戒、讀誦大乘、修行六念。）分對三人，

各但能修一，不能兼修餘，其義自是炳然，故云但能不能。

法僧等者，等取念戒念捨念天，如下疏解。

言專精勵意者，繫心一行曰專，細粹其行曰精，志無怯退曰勵。

經說精進勇猛是也。

一夜七夜者，本經無此言。（唯言一日乃至七日，不言一夜七夜。）

今按此應開說經進勇猛句義，中中品人，尚能勵意。

一日一夜持具足戒，況當品人，精進勇猛，夜分豈就惰，故加夜字乎。

各迴所修之業等者。

問：今文為許諸行往生乎。

答：鎮西許，傳通記云：『今文曲述三種眾生各修餘行得往生義，何勞拒難。』

　　西山不許，了音鈔云：『彌陀不立諸行本願，今經不明諸行往生，

　　故言此經定散文中唯標專念名號得生，而今文欲對破諸師判為高位，

　　故且與淺善，為其所修行，以顯凡夫非聖人耳。』

依我祖意，約顯說邊，則許諸行回向得生。（化土）約隱彰實義，

唯念佛往生，三輩九品是開合異，大經三輩一向專念，

今經九品亦唯念佛，故散善義勸九品人，同信自機，捨己業執，

同信弘願，一向念佛耳，以與西鎮兩流對辨，一機一土，（西山）

二機一土，（鎮西）二機二土。（當家）是為其要，具如下辨。

以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。

何得判同上聖也。

自下結上文證破中，先證是凡破同上聖。

言正是佛去世後，從序分告言亦令未來世，節節說云為未來世。

云佛滅後等，末俗為正機。

故下文云看此觀經定善三輩上下文義，總是佛去世後凡夫。

今文之意，以之可見。

言大乘者，簡中輩行。

言極善者，楷定記云：『常沒位中極善而已。』

日數以下，暗遮伏難，詳楷定記意。

此遮三伏難：

一應疑謂，若是凡夫，去時何能見無數佛。（見故知是聖非凡）

二應疑謂，若是凡夫，至彼何能即悟七地無生。（即證故知聖位非凡）

三疑謂三輩三人若同凡，生後所證亦應因位，何以辨別三品位階，

　遮曰是凡夫故，行僅一日七日，日數雖少作業時猛，（經云精進勇猛之人）

　猛故去時見無數佛。（非四五地高位故，見無數佛。）猛故至彼即悟無生。

　（非四五六地故，至彼悟無生。）以即悟故為上上位，非由今世道位高故，

　能見無數化佛，即悟為上位，何得判同上聖位。（正文可見）

　三中見佛（第一）無數（上上）千（上中）五（上下）下文判之，非今所論。

餘二疑釋，取捨隨意。